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寫(xiě)端午節散文
鋤禾在端午，汗滴禾下土。為了盤(pán)中餐，生活不怕苦。端午節到了，你是否知道呢?
寫(xiě)端午節散文：再說(shuō)端午節
每年的農歷五月初五是端午節，端午節最早源自于江浙一帶，農歷五月初正逢初夏，氣溫逐漸升高，蚊毒蟲(chóng)活躍，容易形成疫情，對人體構成危害，因此，民間將這一天作為驅毒避邪的日子，喝雄黃酒、艾葉洗澡、門(mén)前懸掛菖蒲等習俗由此而來(lái)。
端午節這一習俗到了戰國晚期又增添了新的內涵。著(zhù)名愛(ài)國詩(shī)人、楚國大夫屈原，因主張抗秦遭奸臣迫害，被楚國君王兩次流放，最終楚國被秦國所滅，不愿做亡國奴的屈原，帶著(zhù)最后的尊嚴投入滔滔汨羅江!
據說(shuō)，屈原在自盡之前，立于汨羅江邊面朝故鄉吟詠楚歌，被一漁夫認出，問(wèn)道：你不是屈原大夫嗎?怎么落得如此下場(chǎng)呢?屈原答道：這個(gè)世界已經(jīng)渾濁不堪，只有我清白，當今的人都喝的沉醉不醒，唯獨我清醒，所以才成這樣。漁夫又說(shuō)：“圣人”是不會(huì )受外界因素的束縛，且能夠適從世俗的變化而變化的，既然這個(gè)世界是混沌的，為什么不跟隨大流而順勢而行呢?既然眾人都喝的醉醺醺的，你為什么不吃點(diǎn)兒酒糟，喝點(diǎn)兒小酒呢?還將自己弄到這種地步呢?屈原說(shuō)：剛洗過(guò)頭的人，都會(huì )將帽子的灰沙彈干凈，剛洗過(guò)澡的人都會(huì )把衣服的塵土抖去，既然不能讓自己清白的身子被污物所污染，又怎能讓崇高的品格被世俗的污垢所玷污呢?我寧愿投入大江葬身魚(yú)腹也不會(huì )茍且偷生的!
此后不久，也就是公元前278年農歷五月初五，屈原抱起一塊大石縱身跳入汨羅江，得知消息的漁民們紛紛劃著(zhù)小船在汨羅江搜救，然而，多日努力卻仍無(wú)蹤跡，大家擔心日子久了，江中的魚(yú)蝦會(huì )蠶食屈原的尸體，于是，便劃著(zhù)船往江里投放食物，想以此喂飽魚(yú)蝦，保全屈原軀體。后來(lái)逐漸演變成用粽葉包裹糯米投入江中，就此，便有了五月初五賽龍舟、吃粽子的習俗。
臨終前，屈原寫(xiě)下了不朽詩(shī)篇“懷沙”整首詩(shī)沒(méi)有過(guò)多的刻畫(huà)個(gè)人的遭遇，而是側重于表達憂(yōu)國憂(yōu)民的沉重情懷。據載，屈原一生屢遭奸臣陷害，但從未改變對自己國家的赤誠之心，特別是楚國被秦國滅亡之后，屈原流逐許多地方，盡管知道自己的祖國已經(jīng)淪陷，無(wú)法改變亡國的.局面，但是，無(wú)論何時(shí)何地他都面朝楚國都城，決不直視秦國都城的方向!屈原是以一身傲骨、滿(mǎn)心赤誠、畢生節氣結束生命的，因此，后人才會(huì )崇敬他、歌頌他、緬懷他……
與清明節不同，端午節更多的是喜慶。一直以來(lái)賽龍舟、吃粽子是端午節主要習俗，我們不知道古人是懷著(zhù)何種過(guò)端午的，但是從史料中可以看到在端午節這一天，古代許多地方、許多文人墨客及愛(ài)國志士都提及了屈原這個(gè)人。而今的端午節，唯有詩(shī)詞會(huì )等少數活動(dòng)中偶爾聽(tīng)到屈原的名字。也許，是因為時(shí)光的流逝，人們從起初對屈原的惋惜緬懷，已經(jīng)發(fā)展到敬仰歌頌的高度，也許，是因為隨著(zhù)時(shí)代的變遷，人們對屈原的價(jià)值觀(guān)有了全新的定位，也許，是因為人們在當今物質(zhì)富足的社會(huì )中，不愿在這特殊節日里回顧的歷史……
中國的傳統節日很多，而每個(gè)節日都有著(zhù)特殊寓意，春節，是讓我們享受一年到頭難得的喜悅，總結這一年得與失，計劃好新的一年，清明節是讓我們不要忘記祖宗，這一天絕大多數人都會(huì )去自己的先輩墳前祭奠，中秋節也是團圓節，無(wú)論你在哪里身處何地，你的心都會(huì )想起家人，想到家鄉的月亮!而端午節，更應該是我們中國人不該或缺的文明瑰寶，這個(gè)節日所傳遞的文明內涵是普天下中兒女受之不盡的精神財富!
作為普通百姓，我們不討論政治，不必為力不從心的問(wèn)題而糾結，作為中國人，我們必須了解自己的文明，無(wú)論世界如何變遷，不管走到哪里，我們還是中國人，然而，一旦忽視或是忘卻了這一基本事實(shí)，就喪失了自己的尊嚴與存在的價(jià)值。屈原的死，雖然未能改變楚國的命運，卻換來(lái)千年乃至萬(wàn)年甚至永遠的敬仰!端午節的習俗有兩個(gè)版本，一個(gè)是驅除邪毒，頤養身心的，另一個(gè)是紀念屈原，弘揚民族精神的。這兩者之間根本風(fēng)馬牛不相及。也許，是民俗的巧合，也許，是歷史的安排，千百年來(lái)這兩個(gè)毫無(wú)關(guān)系的習俗竟然出現在同一天，似乎冥冥中古人想對我們后人說(shuō)些什么……
如今，端午節用艾葉洗澡、門(mén)前掛菖蒲、佩戴彩線(xiàn)等驅邪毒的習俗，在少數地方還在延續，但只是形式上的，因為，現在的科技早已超越這種以舊法驅邪氣、殺病毒的的效果了。而吃粽子雖然一直是端午節普遍接受的習俗，但是隨著(zhù)生活水平的提高，人們對食物的選擇越來(lái)越挑剔，粽子漸漸地成為端午節的次客，更多的也只是一種形式!現在人們過(guò)端午，無(wú)非是吃頓豐盛的團圓飯，給長(cháng)輩送點(diǎn)兒節禮!看似其樂(lè )融融的端午，其內涵卻越來(lái)越淡。難道傳承了兩千多年的節日，會(huì )在高度文明的今天逐漸褪色嗎?當我們靜下心，仔細品味一下，我們會(huì )驚奇地感嘆，時(shí)間可以改變事物出現的形式，但是一切都無(wú)法改變事物的本質(zhì)!
而任何事物生存的原因都蘊含著(zhù)一種不能撼動(dòng)的精神。毒與邪也是一樣，它們也會(huì )隨著(zhù)環(huán)境與時(shí)光而改變，出現的形式也就變化無(wú)常了。端午節紀念屈原是弘揚寧死不屈、潔身自好、赤誠忠義的崇高品質(zhì)，而喝雄黃酒、佩戴彩線(xiàn)、洗艾葉澡等，是警示我們后人，只有剛正不屈、潔身自好才能遠離邪與毒。這原本看似兩個(gè)截然不同的端午民俗，如今，卻在奔流不息的歲月長(cháng)河中匯集到一起，以一種嶄新的姿態(tài)告訴我們的價(jià)值!
曾經(jīng)，有人將端午節與聯(lián)系在一起，原因是看了“白蛇傳”中的一些描述，也有人對此表示質(zhì)疑。其實(shí)，有關(guān)端午節的傳說(shuō)遠不止這些，不過(guò)，無(wú)論什么樣的傳說(shuō)，萬(wàn)變不離其宗都是對中華文明的一種傳承，無(wú)需探究哪一種說(shuō)法最準確。我們需要的是從這些古人留下的民俗中汲取寶貴的精神財富，令人擔憂(yōu)的是，當下有些人已經(jīng)不關(guān)心這些了，在物欲的怪圈中放任自己，高尚與自私、付出與索取、善良與邪惡……已變得愈來(lái)愈含糊不清了!
走過(guò)了四十二個(gè)端午，看明白一個(gè)道理，看似卑微的收獲，卻給予人生無(wú)窮的動(dòng)力!沒(méi)有什么比明白活著(zhù)的意義更有意義，沒(méi)有什么比理解人生的價(jià)值更有價(jià)值!
寫(xiě)端午節散文：端午節--屈原，死給誰(shuí)看
但凡紀念端午節，就不能不想到，——屈原竟是此節之劫。
這個(gè)節日若失去了屈原，失去了汨羅江，失去了忠良與國之命運國之民意，失去了由此派生的一曲傷詞，一首挽歌，以及一個(gè)個(gè)美麗而凄婉的傳說(shuō)，那么，這個(gè)端午節就難以成為一個(gè)民族的傳統節日，更難已成大江南北如此統一的淳樸的民風(fēng)民俗了。
看來(lái)，紀念屈原不過(guò)是一個(gè)緣由，真正的意義遠遠超過(guò)了紀念本身。
滔滔一江水，寂寂一個(gè)人;上下幾千年，歸一在人心。這份凝聚力這份向心力，這份愛(ài)國情這份忠義事，是任何一個(gè)朝代的統治者也絕不會(huì )忽視、也決不敢忽視的一股強大的民間力量。無(wú)論帝王將相是不是出于真心地為了紀念，為了天下蒼生，為了黎民百姓，但，每一個(gè)朝代都不約而同地紀念了屈子，而且，還是有模有樣地過(guò)這個(gè)節日的了。
一些附庸風(fēng)雅之士，決不會(huì )放過(guò)這個(gè)由頭，來(lái)一番太平盛世歌功頌德的溢美之詞，表明百姓是多么幸福愉悅啊。其目的，就是安慰一下那些苦苦爭名于朝的人們，更為了安撫那些苦苦掙扎的人們，要好好活著(zhù)，何必非要選擇一條不歸路呢?進(jìn)而來(lái)烘托我主萬(wàn)歲吾皇圣明。在古代統治者的筆下，即使是餓殍千里，怨聲載道，而真正聽(tīng)取民意聽(tīng)信忠良的逆耳忠言的又有幾人，更何況真正歌詠屈原的詩(shī)呢，那更是罕見(jiàn)了。而借此吟詠盛世的倒有;即使有，也會(huì )刻意避開(kāi)屈子的死因，以及百姓的不幸帝王的昏庸，像李隆基所寫(xiě)的：
端午臨中夏，時(shí)清人復長(cháng)�！盥』�
四時(shí)花競巧，九子粽爭新�！盥』�
吃吃喝喝玩玩樂(lè )樂(lè )，一片與民同樂(lè )霈恩均的情景，何樂(lè )而不為?而見(jiàn)于被貶之人的詩(shī)作的倒也不少。像蘇子有《浣溪沙》詞云：
輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿(mǎn)晴川。
彩線(xiàn)輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見(jiàn)一千年。
更有詩(shī)悼念屈子的《屈原塔》，令人撼動(dòng)天地，悲慟之至：
楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何在，父老空哽咽。
至今倉江上，投飯救饑渴。遺風(fēng)成競渡，哀叫楚山裂。
因為，蘇軾的.境遇何嘗沒(méi)有幾分屈原的味道呢，只是，他沒(méi)有選擇走屈原的道路罷了，誰(shuí)說(shuō)不是一種大殤呢?對于當時(shí)的楚國百姓來(lái)說(shuō)，屈原是為民請愿真正為民的愛(ài)國志士，他是百姓的希望楚國的中流砥柱。而對于楚懷王來(lái)說(shuō)，他是又臭又硬的石頭，是他們那些統治集團集腐奢侈無(wú)度的攔路虎，是奸佞享樂(lè )者的眼中釘肉中刺。所以，屈原的命運在這樣的尖銳矛盾中就注定了悲劇色彩。
與腐的楚懷王統治集團一起腐爛來(lái)?yè)Q取今生的享樂(lè )玷污千年的美名，這是屈原不能選擇的，即使是舉世混濁，而我也要獨清的節操，讓他以死明志以死明節，絕不會(huì )茍且人世而罵名千載。這與當時(shí)的世風(fēng)是相悖的啊。若不是楚國滅亡，誰(shuí)會(huì )相信屈子呢?由此可見(jiàn)，屈原之死，不單單是個(gè)人的郁悶苦惱之殤，更是國之大殤。因為，從此，楚國沒(méi)有了，楚國的百姓不再是楚國的臣民了。這讓百姓怎能不傷懷楚楚，怎能不將屈原放在心上，警示后人：國將歿，百姓何堪?
所以，抗戰時(shí)期，著(zhù)名詩(shī)人郭沫若寫(xiě)過(guò)話(huà)劇《屈原》，以明世人。如今，還記得屈原的《橘頌》：
后皇嘉樹(shù)，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮 。
深固難徙，更壹志兮。緣葉素榮，紛其可喜兮。
曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章?tīng)�兮。
精色內白，類(lèi)可任兮。紛緼宜修，姱而不醜兮。
嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮。
深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨立。橫而不流兮。
閉心自慎，為終失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮。
愿歲并謝，與長(cháng)友兮。淑離不淫，梗其有理兮。
年歲雖少，可師長(cháng)兮。行比伯夷，置經(jīng)為象兮。
屈原，選擇的菊花的堅貞：寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。今日，我們快快樂(lè )樂(lè )熱熱鬧鬧地過(guò)端午，吃粽子劃龍舟，插艾蒿掛葫蘆，喝雄黃驅蚊蟲(chóng)，等等活動(dòng)都不為過(guò)。為什么千百年來(lái)，人們在濃化這個(gè)節日，在自發(fā)地紀念屈原，就是我們這個(gè)民族承載著(zhù)的屈辱負擔太重太沉，我們的百姓太過(guò)忍韌沉默，所以，想找到一種寄托，想提醒作威作福的統治者：興，也忽矣;亡，也忽矣。
今天，我們常常聽(tīng)到一些東海有日本覬覦魚(yú)島之事，南海有菲律賓欲竊取仁愛(ài)礁之爭，大的格局又有美國所謂重返亞太，虎視眈眈，籬墻之外。國人并不麻木，卻有人讓國人禁聲。這些人，以國家之名，卻是為了謀自己的一己之私，哪怕國家重蹈覆轍：蠅營(yíng)狗茍之徒有之，玩世不恭者有之，崇洋媚外者有之，而憂(yōu)國憂(yōu)民者更有之。
盛世出惡吏，明主辨忠奸。如今，天下百姓齊渡端午，定然也知道此種道理：國之大殤之后必是百姓之福，民之大殤之后必是國家之禍。屈原留給后人的，不僅僅是一個(gè)節日的盛宴，更是一種反思：一種中華民族的歷史與現實(shí)的反省，以及國家興盛與衰亡的陣痛反思……
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