荀子《勸學(xué)篇》讀后感范文（精選12篇）
品味完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家收集的荀子《勸學(xué)篇》讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
荀子《勸學(xué)篇》讀后感 1
《勸學(xué)》荀子的作品，偶然間得到這本書(shū)，細細品味了一下，收獲頗多，現在就我所得略談下我的一些感想。那就是關(guān)于教學(xué)的主體性問(wèn)題。
《勸學(xué)》中有云“肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹，怠慢忘身，災害乃作”，這句話(huà)意思不必多解釋?zhuān)W(wǎng)上隨便百度一下就知道，主要意思是強調主體的的主動(dòng)性。哲學(xué)上也曾說(shuō)過(guò)“外因是事物發(fā)展的重要條件，內因是根源，外因必須通過(guò)內因起作用”。
教學(xué)強調主體的主動(dòng)性，主要是針對赫爾巴特傳統教育的三中心提出來(lái)的，傳統教育強調“教師為中心，課堂為中心，教材為中心”忽視學(xué)生的主體地位。而新教育思想主要強調“以學(xué)生為中心。一活動(dòng)為中心，以經(jīng)驗為中心”。那么新教育思想為什么教學(xué)要強調學(xué)生的主體性原則呢，在這里有必要向大家解釋下。首先，從接受的知識看，作為多年的學(xué)生你有沒(méi)有發(fā)現課堂上的知識有些很枯燥，但你必須得學(xué)，必須接受教師的“灌輸”，可是學(xué)完了之后真正記住的又有多少?在大學(xué)中60分萬(wàn)歲的情形很顯然在告訴我們：這些我們不感興趣，及格就行，管它將來(lái)怎么樣。是的，大家只是在學(xué)習那些自己不感興趣，但又不得不去學(xué)的“應試”知識。所以說(shuō)，教學(xué)內容沒(méi)吸引力，學(xué)生大多是沒(méi)興趣，學(xué)生一旦沒(méi)有了興趣，被迫違心地學(xué)習，最終導致的結果是“60分萬(wàn)歲”。教育培養出來(lái)的學(xué)生很多不會(huì )是國之棟梁。其次，從教學(xué)方式看傳統的教學(xué)方式是死記硬背，采用灌輸的做法，最終導致老師在講臺上唾沫四濺，學(xué)生在課堂上一言不發(fā)，或是呼呼大睡，這樣的教學(xué)效果顯然是不成功的，談到教學(xué)的主動(dòng)性，早在法國啟蒙運動(dòng)時(shí)，盧梭就測光提出過(guò)“自然教育”，強調要以?xún)和癁橹行�，充分發(fā)揮兒童的的主動(dòng)性，否則兒童沒(méi)有興趣，一味地被灌輸，學(xué)到的知識過(guò)幾天就忘記，不能真正做到學(xué)為所用。后來(lái)美國只用注意加杜威的“兒童中心論”都強調要把學(xué)生的學(xué)習主動(dòng)權還給學(xué)生，強調培養學(xué)生的興趣，挖掘學(xué)生的潛能，讓學(xué)生自己去學(xué)。教師的職責是引導而非獨裁，是為學(xué)生的學(xué)習創(chuàng )設良好的學(xué)習情境，引導，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行，自我學(xué)習，自我評價(jià)，自我控制，即我們所說(shuō)的自我教育。
多年來(lái)我們一直在呼吁教育改革，但鮮有成效，不是教育改革者的錯，而是我們實(shí)踐者的錯，教改者已經(jīng)提出了一些很好的措施，但我們由于某些條件的阻礙，往往沒(méi)能將其落實(shí)好。例如我們很多年前，提倡的“減負”，表面上看，課本的內容減少了，實(shí)際上我們卻要花費更多的.時(shí)間精力將空缺補上，這既消耗了教師的精力，又使得學(xué)生總感覺(jué)學(xué)到的東西不系統，不連貫。拿筆者為例，我們小時(shí)候的數學(xué)課本上有好多原則或是法則，每條都很清晰。但現在看看我們的數學(xué)課本，很少有這樣條理清晰的法則。我們的想法是好的，但為什么當想法落實(shí)時(shí)，卻顯得有些蒼白無(wú)力?
我們要授學(xué)生以“漁”，而不是單純的魚(yú)，由于中國的國情，我們又很難改變傳統教育在我國的地位，但我們不能就此而退縮，我們應繼續努力，朝著(zhù)更好的教育制度前進(jìn)。在改革的路上，堅定住目標，始終如一地走下去。以學(xué)生為主體的口號我們不僅要打著(zhù)，關(guān)鍵是要落實(shí)好，貫徹好。
荀子《勸學(xué)篇》讀后感 2
《勸學(xué)》第一句話(huà)就說(shuō)：“學(xué)不可以已”這就是告訴我們，學(xué)習是沒(méi)有止境的，我們需要不斷地學(xué)習。也只有通過(guò)不斷地學(xué)，才能青出于藍。
不斷向學(xué)，能增廣見(jiàn)識，遠離愚昧無(wú)知；堅持向學(xué)，能完善自身，遠離低俗平庸，誠敬向學(xué)，能明辨是非，遠離隨波逐流。蘇軾說(shuō)：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”一個(gè)向學(xué)之人身上，言辭語(yǔ)氣，舉手投足之間都會(huì )有一種與眾不同的魅力，如素雅之幽蘭，散發(fā)沁人的清香。孜孜求學(xué)，潛心鉆研的人，他們不一定是偉人，但絕對是一個(gè)有修養，有內涵的人，一定是一個(gè)真誠謙虛的人，也會(huì )是一個(gè)自尊自信的人。如果將他們與市井之人的低俗，貪戀名利之人的'勢力，庸俗之人的麻木相比，更加突出他們那一種由內而外表現出來(lái)的，令人贊嘆的氣質(zhì)。
荀子說(shuō)：“君子生非異也，善假于物也。一生下來(lái)就天賦異稟的人畢竟是少數，大多數都是普通人，然后，在蕓蕓眾生之中，每個(gè)人的智力與學(xué)識，人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)，為人處事，待人接物，都不相同。很大部分原因是他們受教育的程度不同，他們掌握知識的豐富度不同。即使天資聰慧，如果怠惰于學(xué)，也會(huì )一事無(wú)成。相反即使天生愚鈍，如果肯刻苦學(xué)習，他也可以取得成就。我們要熱衷學(xué)習，更要善于學(xué)習，切忌墨守成規，東施效顰，每個(gè)人應該常常反思，總結經(jīng)驗，摸索適合自己的學(xué)習方法。
學(xué)習貴在持之以恒。三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)是不會(huì )有成效的，不求甚解，一知半解是不可取的，急躁冒進(jìn)是不行的。學(xué)，需要耐心，靜心，潛心；需要有堅持不懈的意志力，克服一切阻礙，一定要鍥而不舍，腳踏實(shí)地。俗話(huà)說(shuō)：“一口吃不成胖子，一步登不了天。學(xué)習是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。篤心向學(xué)，勤奮向學(xué)就是方法。所以說(shuō)：“故不積跬步，無(wú)以致千里，不積小流，無(wú)以成江海�！比辗e月累，才能實(shí)現質(zhì)的飛躍。
學(xué)習難在精。有目可識字，有口可讀書(shū)，有耳可聽(tīng)教。然而，同一個(gè)老師授教，讀同一本書(shū)，每個(gè)人都會(huì )有不同的收獲和領(lǐng)悟。每個(gè)人都想精益求精，但這并非一件易事。拳不離手，曲不離口。多讀不失為一個(gè)辦法，不過(guò)這不是說(shuō)廣泛涉獵，博覽群書(shū)就可以了。讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。這也啟示我們，有時(shí)寧可將一本書(shū)讀百遍，而不去讀一百本書(shū)。在《勸學(xué)》里有句話(huà)：“君子知夫不全不粹不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養之�！边@也告訴我們，學(xué)習要不斷追求完美，要講究方法，要學(xué)思結合。多讀多思多問(wèn)，才有助于更深入地學(xué)習。
專(zhuān)心致志，埋頭苦學(xué)固然很重要，但學(xué)習也需多與他人交流，討論。我們不能讀死書(shū)，更不能死讀書(shū)�？鬃釉唬骸叭诵�，必有我師焉�！泵總�(gè)人都有各自的長(cháng)處，都有值得自身學(xué)習之處。多與學(xué)識豐富的人討論，多與博學(xué)多才的人交流，會(huì )有一種潛移默化的作用，會(huì )使我們不斷進(jìn)步�！秳駥W(xué)》中有道：“學(xué)莫便乎近其人”，這便是鼓勵我們多接觸有德有才之人。而且，“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑�！毕蜻@些人靠近，與這些人交流，我們收獲的不僅是知識，收獲的還有美德。
學(xué)無(wú)止境，對于知識的追求，對于學(xué)問(wèn)的探討，是一條漫漫長(cháng)路，沒(méi)有人知道路的盡頭。我們應該永不停下求學(xué)的腳步。
荀子《勸學(xué)篇》讀后感 3
今天，一時(shí)興趣起，拿起《讀點(diǎn)經(jīng)典》便讀起來(lái)，當讀到勸學(xué)篇時(shí)，不禁思緒萬(wàn)千。平常的我總是抱怨沒(méi)有時(shí)間學(xué)習，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏機智，不能妥善處理。當學(xué)完《荀子勸學(xué)篇》時(shí)，才有所悟，這一切的抱怨都是徒勞，沒(méi)有找到問(wèn)題的關(guān)鍵：
“故不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也�！蔽揖褪堑湫偷�，不學(xué)習，不知道天高地厚。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠;順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也�！碑斘覀冇鍪聲r(shí)，要善于借用別人的智慧，學(xué)習別人的長(cháng)處，增長(cháng)自己的見(jiàn)識，豐富大腦，結合實(shí)際加以運用，這樣就會(huì )收到意想不到的效果。在處理事情的過(guò)程中，要善于動(dòng)腦，換一個(gè)角度思考，正所謂“君子生非異也，善假于物也�！�
“故不積跬步，無(wú)以致千里;不積小流，無(wú)以成江海�！痹诂F實(shí)生活中，我們不能急于求成，要慢慢地學(xué)習積累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放棄，自身的能力會(huì )與時(shí)俱增。
書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋，一點(diǎn)也不假，一篇文章能打開(kāi)我多年的心結，在今后的日子里，努力學(xué)習，完善自我將是我?jiàn)^斗的一大目標�！叭藷o(wú)完人，金無(wú)足赤”，只有長(cháng)期的努力學(xué)習，才能最大限度的彌補自身的缺陷!
《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也“開(kāi)篇。是戰國時(shí)期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學(xué)習作為人生的羅盤(pán)、燈塔。
做一個(gè)刻苦學(xué)習的人，善于學(xué)習的人，要像思想家那樣去行動(dòng)，像實(shí)干家那樣去思考。在讀書(shū)的過(guò)程中強調”博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之“，帶著(zhù)目的、帶著(zhù)思想、帶著(zhù)問(wèn)題去學(xué)習，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書(shū)還貴在學(xué)以致用。在日常生活中要把努力學(xué)習和獨立思考相結合，學(xué)習前人的智慧，思考自己進(jìn)步的方法，記錄自己的心得，用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學(xué)習的態(tài)度需要達到堅持不懈的精神，可并不是所有的學(xué)子都意識到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必能落到實(shí)處。有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來(lái)種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
《荀子》全書(shū)三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第�！秳駥W(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開(kāi)篇。學(xué)習是貫穿修道始終的。沒(méi)有正確的見(jiàn)地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習又得先有目標。應該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的`根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區別就是“為之，人也;舍之，禽獸也�！�
《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見(jiàn)性的方法。這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉�！庇械虏拍苊鞯�。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無(wú)明給蒙蔽了，無(wú)法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來(lái)。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿(mǎn)的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來(lái)是神而明之的，之所以會(huì )變成愚昧，實(shí)在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過(guò)是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來(lái)�！笆バ膫溲伞�，圣心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時(shí)代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說(shuō)中國即無(wú)悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別”。
荀子《勸學(xué)篇》讀后感 4
今天讀張之洞《勸學(xué)篇》，看到張同志是很堅定的，這和他所處的時(shí)代有關(guān)，和他所處的社會(huì )地位有關(guān)，但是不管怎么樣，他抓的矛盾在我們今天看來(lái)也還是很準的，勸學(xué)24篇，內篇務(wù)本，以正人心，外篇務(wù)通，以開(kāi)風(fēng)氣，括之以“五知”，五知是什么呢？一要知恥，懂得比不上日本，比不過(guò)土耳其甚至古巴，這是很羞辱的事情，二要知懼，要擔心中國的'命運，不能淪為印度越南埃及波蘭這樣的殖民地，三要知變，四知要，也就是大家都要抓主要矛盾咯，比如“西藝非要，西政為要”，五要知本，要有一個(gè)民族立常我覺(jué)得這些話(huà)對于今天的情況來(lái)說(shuō)，都是值得重新思量的。張之洞說(shuō)，“惟知亡，則知強矣”，憂(yōu)患意識是他這個(gè)文章也是他思想的最原初的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。
我們今天寫(xiě)文章好像所患的偏生就是這個(gè)，首先是很多人已經(jīng)不知“亡”，覺(jué)得天下太平，人民每天都在進(jìn)步，世界每天都在發(fā)展，中國的好日子是一天一天好了；稍微好點(diǎn)的便是不“知”亡，知道憂(yōu)患，但是憂(yōu)患得亂七八糟的，不對頭，今天這樣，明天那樣，可能我就是這樣子咯，我有自知之明；但是還有最壞的，“不”知亡，知道問(wèn)題，就是不說(shuō)，還故意掩蓋，這樣的人大概是獲利的寡頭與權力的代表，利之所至，至于家國之思，那是不要也罷的。如果按照階級分析的觀(guān)點(diǎn)，也許后者算得是敵對階級吧？前兩者還可以充當革命者的同盟軍與被爭取的對象。
荀子《勸學(xué)篇》讀后感 5
福澤諭吉是日本明治維新時(shí)期重要的啟蒙思想家，萬(wàn)元日幣上的人物像就是他。與中國清朝的洋務(wù)運動(dòng)人物張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想不同，福澤諭吉對西方文明的學(xué)習，對中國儒家傳統思想的批判要比中國的維新人物要深刻的多�；�，道，法，術(shù)，器，如果說(shuō)中國的洋務(wù)運動(dòng)體現在引進(jìn)洋槍洋炮-器的層面，那么福澤諭吉的《勸學(xué)篇》已進(jìn)入了道的門(mén)檻。
“天不生人上之人，也不生人下之人”，《勸學(xué)篇》開(kāi)篇就提出人生而平等，沒(méi)有貴賤之分的觀(guān)點(diǎn)。這種平等不僅限于個(gè)人，也適用于國家。福澤諭吉指出，假如一國的自由遭到妨礙，就是與全世界為敵不足懼；假如個(gè)人的自由遭到侵犯，與政府官吏據理抗爭也不足懼。這種捍衛人生自由平等的勇氣在今天看來(lái)也是值得我們學(xué)習與敬仰的。
接著(zhù)，福澤諭吉提出“人人獨立，國家才能獨立”的觀(guān)點(diǎn)。勸學(xué)的目的就是要人人具有獨立的精神，不畏圣人言，不依附于他人。對孔子的“民可使由之，不可使知之”的愚民論調進(jìn)行了批判。因為沒(méi)有獨立精神的人，就不會(huì )深切的關(guān)懷國事，把自己當作政府官吏的附庸。沒(méi)有獨立精神的人，一定依賴(lài)于別人；依賴(lài)別人的人，一定怕人；怕人的人，一定諂媚人。對外也是卑躬屈膝，毫無(wú)氣節和廉恥。在閉關(guān)鎖國的時(shí)代，人民沒(méi)有獨立氣節不僅不妨礙政事，還易于統治。但是一旦國門(mén)開(kāi)放，就禍國殃民了。不僅如此，沒(méi)有獨立精神的人，還會(huì )仗勢作壞事。福澤諭吉的分析真是入木三分，歷史已經(jīng)證明了他的洞見(jiàn)。
在社會(huì )進(jìn)步和科技發(fā)展上，福澤諭吉倡導懷疑和批判的精神，不畏圣人言。對孔孟的腐朽陋習進(jìn)行了批駁。如《二十四孝》里講：夏天兒子光著(zhù)身子涂上美酒，以飽蚊蚋，免得蚊子再去叮父母，以盡孝心。福澤諭吉說(shuō)，將沽酒的代價(jià)來(lái)備置蚊帳，豈不更明智？福澤諭吉指出，西方文明的發(fā)展是以懷疑的精神為基礎的，從地心說(shuō)到日心說(shuō)，從猿到人的.進(jìn)化，無(wú)不體現懷疑精神的價(jià)值。懷疑的背后就是廢除一家之言，百家爭鳴。
《勸學(xué)篇》的目的是希望日本人民認清世界歷史和文明發(fā)展的潮流和趨勢，學(xué)習西洋文明，摒棄陳舊的文明陋習，以平等，獨立，法治，懷疑的精神，通過(guò)發(fā)展和革新教育，科技，文明來(lái)振興國家�！秳駥W(xué)篇》所包含的哲學(xué)思想和“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的差異，甲午戰爭已經(jīng)作了見(jiàn)證。今天，《勸學(xué)篇》的思想仍然值得我們用心學(xué)習和實(shí)踐！
荀子《勸學(xué)篇》讀后感 6
荀子全書(shū)32篇，以《勸學(xué)》為首，很符合修道的次次。勸學(xué)又以“君子說(shuō)：學(xué)不好”開(kāi)篇。學(xué)習貫穿修道。沒(méi)有正確的見(jiàn)地只能盲目修煉。然而，學(xué)習必須先有目標。應該“始終為士，終終為圣人”，這也是教育的根本方向。圣賢教育和功利教育的區別在于“為此，人也；舍之，獸也�！�
勸學(xué)這篇文章最重要的是講清心見(jiàn)性的方法。這種方法就是“積善成德，神明自得，圣心準備�！敝挥杏辛嗣赖�，我們才能明白道。但美德是眾生共有的，叫做性德。然而，只有性德是不可能的。因為眾生的性德被無(wú)知蒙蔽了雙眼，無(wú)法展現其光明清凈的妙用，反而展現出骯臟的身心世界，讓眾生浪費了六輪的痛苦。
只有依靠修德才能顯示出性德的清潔。修德就是積善，積善就是明道的資糧。善法與世界不同。這種差異很重要，但是更重要的`是，行者自己的心。所以即使是儒家的道，也不局限于世界，這種理解很膚淺。儒家道行的極端也可以誕生。當然，佛教是所有出生法中最高超、最完美的。
“積累成德，神自得”這絕非凡夫境界。眾生原本是神而明之，之所以變得無(wú)知，是因為性德受阻。因為修德而展現性德，神只是性德的用途，荀子知道這是自得，不是外來(lái)的�！笆バ膫溲伞�，圣心是真心，“備”恢復者也去妄顯真。荀子時(shí)代，佛教還沒(méi)有傳入中國，但絕不能說(shuō)中國沒(méi)有悟道者，佛經(jīng)也是如此“所有的圣人都不同于無(wú)為法”。
荀子《勸學(xué)篇》讀后感 7
荀子的這篇《勸學(xué)篇》，流傳了千年，而至今仍然被我們視為經(jīng)典。探究原因，少不了審慎嚴密的邏輯說(shuō)理和有親和力的語(yǔ)言、修辭，我總結了一下就是：循循善誘，諄諄勸誨。
首先從文章的題目上來(lái)看，“勸學(xué)”，要注意這個(gè)“勸”字。我們可以想象，教師是對學(xué)生懷著(zhù)什么樣的感情才會(huì )用“勸”呢？不是毫無(wú)感情的強硬命令，也不是寵溺無(wú)度的哀求，而是苦口婆心的勸誡，條分縷析地講道理，以正確的學(xué)習觀(guān)來(lái)引導學(xué)生，使學(xué)生愛(ài)上學(xué)習，學(xué)會(huì )學(xué)習，從而達到了教書(shū)育人的目的。充滿(mǎn)了人情味兒，使學(xué)生更愿意接受。
《勸學(xué)篇》中出現了大量的比喻論證，這也是荀子循循善誘、諄諄勸誨的一大表現。
在文章的開(kāi)頭，就用“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”的比喻，把學(xué)子們比喻為“青”和“冰”，把老師、先賢喻為“藍”和“水”。用意是告訴學(xué)生只要努力，成就就有可能超過(guò)老師。這句話(huà)對當時(shí)寒窗苦讀的學(xué)子來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種巨大的鼓勵，讓他們知道了只要努力讀書(shū)就有超越老師、先賢的可能，給苦悶的學(xué)習帶來(lái)了動(dòng)力。至于要怎么做，怎樣才能“青于藍”、“寒于水”，文章的最開(kāi)始就已經(jīng)給出了一個(gè)概括的說(shuō)法：“學(xué)不可以已”。這算是荀子先給學(xué)子們吃了一顆定心丸，告訴他們學(xué)習是很重要的'，他們完全可以做得很好。
接著(zhù)，荀子就開(kāi)始介紹具體的方法了。同樣地，還是用讓人覺(jué)得很親切的比喻論證�！澳局敝欣K，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也�！蓖ㄟ^(guò)直木變車(chē)輪的過(guò)程來(lái)暗示學(xué)子要反復磨礪自己，使得“其曲中規”且“不復挺”，知識也就扎實(shí)地貯存在心中了。這也是荀子思想中很重要的一點(diǎn)：性惡論。他認為人的本性中存在不好的東西，需要經(jīng)過(guò)不斷學(xué)習才能去掉，所以更凸顯了學(xué)習的重要性。
下一段緊接著(zhù)就是類(lèi)似于舉例子的比喻論證�！拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒��！焙苡幸馑嫉氖�，荀子用的是第一人稱(chēng)“吾”，倒像是一個(gè)煩惱的人在發(fā)牢騷，別說(shuō)苦讀的學(xué)子會(huì )
大有同感了，就連我都不禁想和荀子握握手呢。一通牢騷之后，荀子語(yǔ)重心長(cháng)地吐露出了原因和真相：“君子生非異也，善假于物也”。說(shuō)的是學(xué)習方法。這句話(huà)的語(yǔ)氣聽(tīng)起來(lái)有一些遺憾的意思，在學(xué)子們（文中的“吾”輩人）聽(tīng)來(lái)，就像是有著(zhù)同樣煩惱的朋友的嘆惋一樣，非常的受用，不容易產(chǎn)生排斥心理。這就是現在很多老師都想要達到的“亦師亦友”的境界吧。
說(shuō)完學(xué)習方法，又開(kāi)始論證學(xué)習應持有的態(tài)度：積累，堅持，專(zhuān)一。積土成山、積水成淵、積善成德、積跬步至千里、積小流成江海??用這些常識來(lái)比喻對待學(xué)習的態(tài)度。這一番比喻既生動(dòng)又形象，而又極具說(shuō)服力，很能令人信服。冰凍三尺非一日之寒，由水變成冰的過(guò)程是很漫長(cháng)的，需要耐心、恒心和毅力。
還有一點(diǎn)，就是荀子的語(yǔ)言很流暢，朗朗上口，這也是《勸學(xué)篇》流傳至今的一個(gè)重要的因素�！扒喑鲇谒{而勝于藍”、“不知天高地厚”、“積土成山”、“鍥而不舍，金石可鏤”這些成語(yǔ)，正是從這篇文章中演變而來(lái)的。真正成了我們現實(shí)生活中的諄諄之聲、勸誨之音。
荀子《勸學(xué)篇》不僅是一片成功的文章，更是一個(gè)家的成就的體現。里面體現著(zhù)為師者對學(xué)生的殷殷期望和滿(mǎn)滿(mǎn)的愛(ài)護，看似嚴肅枯燥，實(shí)則溫情十足。希望有一天我登上了教師崗位，也能夠像荀子一樣，做到循循善誘、誨人不倦。
荀子《勸學(xué)篇》讀后感 8
張之洞的勸學(xué)篇，在以前就曾接觸過(guò)，但是沒(méi)有精心去研究，但是今天再次拿起，突然有種新的感悟……
首先我們來(lái)看看張之洞本人對教育的影響力。張之洞對中國近代教育的貢獻 ,國內學(xué)者已進(jìn)行了比較充分的研究。但大多研究以張之洞與洋務(wù)新政關(guān)系為主 ,分析張之洞在軍事、經(jīng)濟、教育等方面的具體活動(dòng)較多。實(shí)際上 ,晚清時(shí)期張之洞對中國近代教育的貢獻非常突出 ,他對中國教育近代化的貢獻是不可磨滅的 ,堪稱(chēng)中國近代教育的先驅。本文著(zhù)重論述張之洞在辦學(xué)宗旨、教學(xué)內容的'創(chuàng )新貢獻 :張之洞有豐富的教育思想 ,對中國教育改革和教育更新有大量的實(shí)踐 ,在中國近代社會(huì )的重重危機中 ,始終致力于中國教育的近代化 ,從西學(xué)與中學(xué)、學(xué)校與科舉、新教育與舊教育等諸多矛盾中尋求新的途徑、不斷創(chuàng )新。
張之洞作為我國半殖民地半封建教育制度重要的奠基人，他所著(zhù)《勸學(xué)篇》之所以能夠產(chǎn)生持久的影響，除了中國傳統教育與舊文化作為它的生存土壤存在外，還因為《勸學(xué)篇》作為向西方和力圖保持本土文化力方面有一定的啟迪意義，它給僵化的封建文化體系打開(kāi)了一個(gè)缺口，并以保守主義的方式推進(jìn)了中國舊教育理論與實(shí)踐的改革，初步提出了一個(gè)立足于中國傳統文化革新的基礎上建設融通中西的文化模式與教育體系的設想。
在文章中，張之洞主張“非天下廣設學(xué)堂不可”。以為：“夫學(xué)堂未設，養之無(wú)素，而求之于倉卒，猶不樹(shù)林木而望隆棟，不作陂池而望巨魚(yú)也”。學(xué)校是養才重地，而人才是國家之本，因此要刷新政治，富國強兵，“必以學(xué)有初基”。他倡議各省各 道各府各州縣皆宜有學(xué)，京師省會(huì )為大學(xué)堂，道府為中學(xué)堂，州縣為小學(xué)堂。中小學(xué)以備升入大學(xué)堂之選，形成大中小學(xué)相互銜接的教育系統。他規定大中小學(xué)校的教學(xué)內容，要求以中學(xué)為本，西學(xué)為輔。
張之洞的《勸學(xué)篇》可算是中國近代最有影響的一()部教育名著(zhù)，其中所提出的改革和發(fā)展教育的思想與措施，確實(shí)值得每一位教育工作者潛心研究。
荀子《勸學(xué)篇》讀后感 9
《勸學(xué)篇》體現了當時(shí)作為一個(gè)統治階層對于國家走向的看法，其中的內容和看法，在現在看來(lái)很多地方也與當今的“中國特色社會(huì )”相吻合�！锻钠防锩嫣岬�，保國、保教、保種，與今天黨的領(lǐng)導，堅持統一戰線(xiàn)何其的相似�！�
何謂“勸學(xué)”？勸，勉勵的意思，就是要勉勵人們學(xué)習，不斷進(jìn)步，去適應變化的世界。古代荀子所做勸學(xué)，第一句就提到“君子曰：學(xué)不可以已�！�，說(shuō)明學(xué)無(wú)止境，一旦學(xué)習停止，就會(huì )逡巡不前。就個(gè)人來(lái)說(shuō)不學(xué)會(huì )變得目光短淺，不能適應社會(huì )的變化；就國家來(lái)說(shuō)，一個(gè)國家如果不學(xué)就會(huì )變得腐朽僵化，乃至于有亡國的危險。所以說(shuō)“物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構�！闭苋烁嬖V我們要通過(guò)“學(xué)”來(lái)不斷更新自己，古語(yǔ)云“茍日新，日日新，又日新”，就是要人們不斷地學(xué)習，銳意進(jìn)取，永不停息。易云：天行健，君子以自強不息。說(shuō)明我國的文化是很重視這一點(diǎn)的。
張公《勸學(xué)篇》，分為上下兩篇，上篇主張堅持傳統的綱常禮制，主旨為了“務(wù)本正人心”，“保國、保教、保種”。其實(shí)張公這麼說(shuō)，是可以理解的。首先，張之洞所在的時(shí)局不同于古代的任何局面，是兩種截然不同的文明的沖突和交流。以往的沖突僅僅限于軍事上，一些基本的行為方式不會(huì )改變。以往改朝換代，統治方式還是一個(gè)樣，大家還是那個(gè)種族。然而這次來(lái)自西方的沖擊，軍事上的`沖擊比較小，經(jīng)濟和文化上就是巨大的。堅船利炮之后，則是全新的文化，全新的經(jīng)濟形勢。一個(gè)人在遭受到重大的時(shí)候也會(huì )懷疑自己。所以以前盲目自大的中國人，似乎找不到北了。寫(xiě)此書(shū)的前一段時(shí)間，老佛爺慈禧太后，打壓維新派，善于揣測圣意的張公就拋出了中體西用的《勸學(xué)篇》，不僅是給老佛爺打了一針強心劑，也是給當時(shí)所有郁悶失望的中國人打了一針強心劑。當時(shí)一些維新派可能會(huì )攻擊，當時(shí)很多無(wú)助的中國人應該抓到了救命稻草。
與福澤比起來(lái)，張之洞真的是一個(gè)官，好官壞官不說(shuō)，很多是官員才說(shuō)的話(huà)。第二篇，《教忠》，列舉，清王朝15項仁政，告訴大家，我大清國是大大地好，你們，老老實(shí)實(shí)地，不要犯上作亂。第三篇《明綱》繼續強調三綱五常，不知道，張公是否想到，這些東西，已經(jīng)嚴重禁錮國家的活力，我們需要的是一種新的行為規范，一個(gè)能讓?zhuān)麄�(gè)國家充滿(mǎn)活力的行為體系。
荀子《勸學(xué)篇》讀后感 10
今天，當我有一段時(shí)間的興趣時(shí)，我拿起《讀一些經(jīng)典》來(lái)讀它。當我讀到說(shuō)服的文章時(shí)，我忍不住想了很多。通常，我總是抱怨我沒(méi)有時(shí)間學(xué)習，抱怨我的技能不如別人，抱怨我缺乏機智，無(wú)法妥善處理。當我完成《荀子說(shuō)服》時(shí)，我意識到所有這些抱怨都是徒勞的，沒(méi)有發(fā)現問(wèn)題的關(guān)鍵：
“所以不爬山，不知天之高，不臨深溪，不知地之厚�！蔽沂堑湫偷�，不學(xué)習，不知道天高地厚。
“我一整天都在想，不如一刻就學(xué)會(huì )。與其登高之博見(jiàn)，不如嘗嘗而望。爬而招，臂不加長(cháng)，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲不加疾，而聞?wù)哒�。假輿馬，非利也，而造千里；假舟船，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善于假物也�！碑斘覀冇錾朴诮栌盟说闹腔�，學(xué)習他人的.優(yōu)勢，增加自己的知識，豐富大腦，結合實(shí)際應用，從而獲得意想不到的效果。在處理事情的過(guò)程中，要善于動(dòng)腦，換個(gè)角度思考，俗話(huà)說(shuō)“君子生非異也，善于假物也�！�
“因此，不積小步，千里之外；不積小流，不能成江海�！痹诂F實(shí)生活中，我們不能渴望成功。我們應該慢慢學(xué)習和積累。天才不是天生的，而是后天形成的。我不是天才，但我相信只要我們努力工作，永不放棄，我們的能力就會(huì )與時(shí)俱進(jìn)。
書(shū)中有顏如玉，書(shū)中有金屋。一篇文章可以打開(kāi)我多年的心結。在未來(lái)，努力學(xué)習和提高自己將是我的主要目標�！叭藷o(wú)完人，金無(wú)足赤”，只有長(cháng)期努力學(xué)習，才能最大限度地彌補自己的缺陷！
荀子《勸學(xué)篇》讀后感 11
《荀子》全書(shū)三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第�！秳駥W(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開(kāi)篇。學(xué)習是貫穿修道始終的。沒(méi)有正確的見(jiàn)地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習又得先有目標。應該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區別就是“為之，人也;舍之，禽獸也�！�
《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見(jiàn)性的方法。這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉�！庇械虏拍苊鞯�。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無(wú)明給蒙蔽了，無(wú)法顯示其光明清凈的`妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
荀子《勸學(xué)篇》讀后感 12
《勸學(xué)》以“君子說(shuō):學(xué)不好，君子生非異，善假于物也“開(kāi)頭。是戰國時(shí)期杰出思想家荀況的杰作。它警告世界把學(xué)習作為生活的羅盤(pán)和燈塔。
做一個(gè)努力學(xué)習，善于學(xué)習的人，要像思想家一樣行動(dòng)，像實(shí)干家一樣思考。在閱讀過(guò)程中強調”博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨“，學(xué)習有目的、有思想、有問(wèn)題，自然能事半功倍。第三，學(xué)以致用還是很貴的。在日常生活中，我們應該把努力學(xué)習思考結合起來(lái)，學(xué)習前人的智慧，思考自己的進(jìn)步方法，記錄自己的經(jīng)驗，用行動(dòng)去實(shí)踐。
荀子所云“堅持不懈，爛木不折，堅持不懈，金石可以雕刻”。學(xué)習態(tài)度需要堅持不懈，但并不是所有的`學(xué)生都意識到這一點(diǎn)，即使他們知道肚明也未必落實(shí)。有些人還沒(méi)有意識到真諦，就半途而廢了。有些人虎頭蛇尾，卻忽略了另一半的孜孜不倦，最后種了西瓜，得到了芝麻，不惜一切代價(jià)！
我讀懂了《勸學(xué)》“粗鐵棒可以磨成纖細的繡花針，有毅力，涓涓細流可以穿透硬石，有毅力的精神”。就像:勤能補拙是良訓，一勞一獲...
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荀子《勸學(xué)篇》原文08-17
荀子勸學(xué)篇的原文05-18
荀子勸學(xué)篇原文翻譯08-07
荀子《勸學(xué)篇》全文并翻譯07-17
《荀子·勸學(xué)篇》原文 翻譯10-26