荀子的勸學(xué)翻譯
《勸學(xué)》是荀子描述學(xué)習的一篇文章，下面是小編整理的荀子的勸學(xué)翻譯，歡迎閱讀。
荀子勸學(xué)原文：
君子曰:學(xué)不可以已。青、取之于藍，而青于藍;冰、水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠;順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無(wú)以致千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，無(wú)可寄托者，用心躁也。
荀子勸學(xué)譯文：
君子說(shuō)，學(xué)習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青;冰是由水凝結成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車(chē)輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬干了，也不會(huì )再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經(jīng)墨線(xiàn)量過(guò)就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動(dòng)不會(huì )犯錯誤了。 我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習片刻收獲大;我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒(méi)有加長(cháng)，但人們在遠處也能看見(jiàn);順著(zhù)風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但聽(tīng)的人會(huì )聽(tīng)得清楚;借助車(chē)馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒(méi)有差別，只是善于借助于外物罷了。 堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起;水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長(cháng);積累善行，形成良好的品德，就會(huì )得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里;不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠;劣馬拉車(chē)走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專(zhuān)一;螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，是因為它心浮躁的緣故。
荀子勸學(xué)原文及翻譯擴展資料
創(chuàng )作背景
戰國時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著(zhù)劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對當時(shí)的社會(huì )變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱(chēng)之為“諸子百家”。
諸子百家紛紛著(zhù)書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國后期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀(guān)努力去認識它，順應它，運用它。為了揭示后天學(xué)習的重要意義，他創(chuàng )作了《勸學(xué)》一文。
作者簡(jiǎn)介
荀子（約前313－前238），名況，時(shí)人尊而號為“卿”，西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢(xún)諱，又稱(chēng)孫卿，因“荀”與“孫”二字古音相通。戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，先秦儒家后期的代表人物。
荀況是新興地主階級的思想家。他的學(xué)問(wèn)淵博，在繼承前期儒家學(xué)說(shuō)的基礎上，又吸收了各家的長(cháng)處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統�，F存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著(zhù)作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內容。
荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著(zhù)重的繼承了孔子的“外王學(xué)”。他又從知識論的立場(chǎng)上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀(guān)、“化性起偽”的道德觀(guān)、“禮儀之治”的社會(huì )歷史觀(guān)，并在此基礎上，對先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結。
天、天命、天道的問(wèn)題一直是先秦時(shí)期各家關(guān)切的問(wèn)題。殷商西周時(shí)期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。
孔子之后，其弟子和后學(xué)力圖使“仁德”、“心性”“天命”得以貫通，這一方面是要使“仁德”、“心性”的追求獲得存在論的支撐，另一方面又將“天”、“天命”、“天道”義理化、價(jià)值化。
荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然觀(guān)的成分，然而它的理論宗旨卻不在于走向自然主義，而在于凸現“天人相分”，然后以“天人相分”為基礎，建構自己的“人道”學(xué)說(shuō)。
荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀(guān)化與規律化，見(jiàn)于他的《天論》一文。在荀子看來(lái)，天為自然，沒(méi)有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽(yáng)風(fēng)雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬(wàn)物自身運動(dòng)的結果。
荀子以為，天不是神秘莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。這一規律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴(lài)于人間的好惡而發(fā)生變化。人不可違背這一規律，而只能?chē)栏竦刈袷厮?/p>
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。天道不會(huì )因為人的情感或者意志而有所改變，對人的善惡分辨完全漠然置之。荀子對傳統的宗教迷信持批判的態(tài)度，認為自然的變化與社會(huì )的治亂吉兇沒(méi)有必然的聯(lián)系。認為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示“志意思慕之情”，是盡“人道”而非“鬼事”。
荀子認為自然界和人類(lèi)各有自己的規律和職分。天道不能干預人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉兇，在人而不在天。并且天人各有不同的職能。在荀子看來(lái)，與其迷信天的權威，去思慕它，歌頌他，等待“天”的恩賜，不如利用自然規律以為人服務(wù)。
荀子最著(zhù)名的是他的性惡論，這與孟子的性善說(shuō)直接相反。他的總論點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來(lái)自文化，文化是人的創(chuàng )造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。
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