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荀子勸學(xué)篇全文并翻譯
在日常過(guò)程學(xué)習中，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文是指用文章語(yǔ)言，而不是日常語(yǔ)言寫(xiě)的文章。你還記得哪些經(jīng)典的文言文呢？下面是小編幫大家整理的荀子勸學(xué)篇全文并翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
勸學(xué)
朝代：先秦
作者：荀子
原文：
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴(pù)，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福�！鄙衲笥诨�，福莫長(cháng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠;順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(cháng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(cháng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫鼠五技而窮�！对�(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng);伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀也;詩(shī)者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè )之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著(zhù)乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè )法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也;告楛者，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀(guān)氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
荀子《勸學(xué)篇》翻譯
[第一部分闡明學(xué)習可以使人增長(cháng)知識才干，修養品性，全身遠禍。]
君子說(shuō)：學(xué)習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青;冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線(xiàn)，(如果)它把烤彎煨成車(chē)輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標準了，即使再干枯了，(木材)也不會(huì )再挺直，是因為經(jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過(guò)墨線(xiàn)量過(guò)就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì )聰明多智，而行為就不會(huì )有過(guò)錯了。
所以，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干、越、夷、貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(cháng)大后風(fēng)俗習慣卻不相同，這是教育使之如此�！对�(shī)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要老是想著(zhù)安逸。認真對待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì )賜給你巨大的幸福�！本裥摒B沒(méi)有比受道德薰陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災無(wú)禍更長(cháng)遠了。
我曾經(jīng)整天思索，(卻)不如片刻學(xué)到的知識(多);我曾經(jīng)踮起腳遠望，(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒(méi)有比原來(lái)加長(cháng)，可是別人在遠處也看見(jiàn);順著(zhù)風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有比原來(lái)加大，可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛編織作窩，系在嫩蘆葦上，風(fēng)一吹就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(cháng)高，而是因為它長(cháng)在了高山之巔。蓬草長(cháng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì )避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，木朽了生蟲(chóng)，忘記做人準則就會(huì )招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又會(huì )自身束縛，與人不善會(huì )惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚。所以靶子設置好了就會(huì )射來(lái)弓箭，樹(shù)長(cháng)成了森林就會(huì )引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì )來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì )惹來(lái)蚊蟲(chóng)，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
[第二部分闡明正確的學(xué)習態(tài)度是專(zhuān)心致志，持之以恒。]
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這兒興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養成高尚的品德，那么就會(huì )達高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬拉車(chē)走十天，(也能走得很遠，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來(lái)了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，(但是)如果沒(méi)有蛇、蟮的洞穴它就無(wú)處存身，這是因為它用心浮躁啊。因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習上就不會(huì )有顯著(zhù)成績(jì);沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì )有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì )容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能騰空飛起，鼫鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法生存�！对�(shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它喂養七只幼鳥(niǎo)也能有條不紊。善良的君子們，行為要專(zhuān)一不偏邪。行為專(zhuān)一不偏邪，意志才會(huì )如磐石堅�！彼哉司拥囊庵颈仨毷冀K堅定專(zhuān)一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)，伯牙彈琴，拉車(chē)的馬會(huì )停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì )因為微弱而不被聽(tīng)見(jiàn)，行為不會(huì )因為隱秘而不被發(fā)現。寶玉埋在深山，草木就會(huì )很滋潤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì )干枯。行善也可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢!
[第三部分闡明學(xué)習的主要內容是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《春秋》等儒家著(zhù)作，學(xué)習時(shí)應善于向賢者求教，并善于教人。]
學(xué)習究竟應從何入手又從何結束呢?答：按其途徑而言，應該從《尚書(shū)》入手到《禮經(jīng)》結束;就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結束。長(cháng)期積累才能深入探究出其中的奧秘，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書(shū)》是政事的記錄;《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結;《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算畢業(yè)，才算達到了道德之頂峰�！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。
君子學(xué)習，要聽(tīng)在耳里，記在心里。傾注全部的心血，表現在一言一行，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美于他的七尺之驅呢?古人學(xué)習是自身的需求，現在的人學(xué)習則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習是為了完善自我，小人學(xué)習是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵。所以，沒(méi)人求教你而去教導別人叫做浮躁;問(wèn)一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的，君子答問(wèn)應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學(xué)習沒(méi)有比親近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》《樂(lè )經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》古樸但遠離現實(shí);《春秋》簡(jiǎn)略但不夠周詳;仿效良師學(xué)習君子學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說(shuō)學(xué)習沒(méi)有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習途徑，其次那就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi)，那么充其量不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，只有學(xué)習禮儀才能做到。就像提起皮袍的領(lǐng)子，用五指梳理皮毛一樣順理成章。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去辦事情，就如同用手指測量河水，用戈矛舂黍米，用錐子扎銅壺一樣是費力不討好的。所以，崇尚禮儀，即使不太透徹，也算是禮儀之士;不尚禮儀，即使聰穎善辯，也不過(guò)是一介散漫不羈的書(shū)生而已。
如果有人前來(lái)向你請教不合禮法之事，不要答理;前來(lái)傳播不合禮法之事，別去追問(wèn);在你面前評論不合禮法之事，不要參與;態(tài)度野蠻的，別與他爭執。所以，一定要是合乎道的標準，才給予禮遇;不按道的標準，就回避他;因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人，才可與之談道的內容;有明顯感應的人，才可與之論及道的精深極致。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應只顧滔滔不絕長(cháng)談的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來(lái)求教的人�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所感激的�！闭f(shuō)的就是這回事。
[第四部分闡明學(xué)習的最高目標是善始善終，達到全面純粹的境界。]
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;從千里之外駕馭車(chē)馬只差半步卻停下了，這也不能算是善駕;對各類(lèi)事物不能融會(huì )貫通、對仁義不能堅守如一、當然不能算是善學(xué)。學(xué)習本是件很需要專(zhuān)心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是小人才犯的低級錯誤。涂巷之人中間好的少，壞的多，像桀、紂、拓就是屬于這一類(lèi)型的人，能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個(gè)學(xué)者。
我們已經(jīng)知道了學(xué)得不全不精就不算是完美，所以要常用朗讀和訓釋去融會(huì )貫通，用思考和探索去理解，用尋師訪(fǎng)友來(lái)把握，從而達到排除所有干擾去潛心修煉。使眼不再看不該看的、耳不再聽(tīng)不該聽(tīng)的，嘴不再說(shuō)不該說(shuō)的，心不再想不該想的，以達到完全醉心于學(xué)習的理想境地。如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，一門(mén)心思就只想著(zhù)如何造福天下。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前你就不會(huì )有邪念，人多勢眾你也不會(huì )屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖你的信念�；钪�(zhù)是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應變。能做到堅定不移和隨機應變，那就是完美的人生了。到那時(shí)上天會(huì )為你顯現它的光明，大地會(huì )為你顯現它的廣闊，君子最應該珍惜的就是自身德行的完美了。
拓展閱讀：荀子-哲學(xué)思想
荀子的思想偏向經(jīng)驗以及人事方面，是從社會(huì )脈絡(luò )方面出發(fā)，重視社會(huì )秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力�？鬃又行乃枷霝椤叭省�，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”，重視社會(huì )上人們行為的規范。以孔子為圣人，但反對孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。荀子認為人與生俱來(lái)就想滿(mǎn)足欲望，若欲望得不到滿(mǎn)足便會(huì )發(fā)生爭執，因此主張人性本惡，須要由圣王及禮法的教化，來(lái)“化性起偽”使人格提高。
荀況是新興地主階級的思想家。他的學(xué)問(wèn)淵博，在繼承前期儒家學(xué)說(shuō)的基礎上，又吸收了各家的長(cháng)處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統�，F存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著(zhù)作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀(guān)方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，并提出人定勝天的思想;在人性問(wèn)題上，他提出“性惡論”，否認天賦的道德觀(guān)念。強調后天環(huán)境和教育對人的影響;在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實(shí)。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學(xué)篇》中，他集中論述了他關(guān)于學(xué)習的見(jiàn)解。文中強調“學(xué)”的重要性，認為只有博學(xué)才能“知助而無(wú)過(guò)”，同時(shí)指出學(xué)習必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，學(xué)習態(tài)度應當精誠專(zhuān)一，堅持不懈。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時(shí)對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的。
《荀子》的文章論題鮮明，結構嚴謹，說(shuō)理透徹，有很強的邏輯性。語(yǔ)言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，對后世說(shuō)理文章有一定影響�！盾髯印分械奈迤藤x，開(kāi)創(chuàng )了以賦為名的文學(xué)體裁;他采用當時(shí)民歌形式寫(xiě)的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說(shuō)唱形式來(lái)表達自己的政治、學(xué)術(shù)思想，對后世也有一定影響。荀況不愧為我國古代一位偉大的思想家和杰出的文學(xué)家、教育家。
創(chuàng )作背景
戰國時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著(zhù)劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對當時(shí)的社會(huì )變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱(chēng)之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著(zhù)書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國后期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀(guān)努力去認識它，順應它，運用它。為了揭示后天學(xué)習的重要意義，他創(chuàng )作了《勸學(xué)》一文，鼓勵人們通過(guò)學(xué)習改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專(zhuān)心致志地去實(shí)踐君子之道。
整體賞析
這篇文章圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習的意義、作用、態(tài)度、內容、方法和目的等方面，有條理、有層次地加以闡述。文章可以分為四段。
第一段從開(kāi)頭到“君子慎其所立乎”，闡述學(xué)習的必要性和需要選擇好的學(xué)習環(huán)境。開(kāi)篇“君子曰：學(xué)不可以已�！边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著(zhù)作的第一句。荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習�！靶詯赫摗笔擒髯由鐣�(huì )政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出學(xué)習不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。因為他十分重視這個(gè)問(wèn)題，所以他把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重。開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò)，要能“青于藍”“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。接著(zhù)，文章進(jìn)一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也�！睂W(xué)習者更大的鼓勵。在強調了學(xué)習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！蹦静慕�(jīng)過(guò)墨線(xiàn)量過(guò)就會(huì )取直，金屬制成的刀劍之類(lèi)拿到磨刀石上去磨就會(huì )鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習，而且每天檢查省察自己，就會(huì )知識通達，行為沒(méi)有過(guò)錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。這一段說(shuō)明了學(xué)習在改變人的素質(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習意義重大，荀子認為，學(xué)習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向實(shí)際學(xué)習。因此，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，強調空想不如學(xué)習。而這個(gè)與空想相對的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實(shí)際學(xué)習。這種對于學(xué)習的見(jiàn)解，也是荀子基于他的認識論提出來(lái)的。荀子否認孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調從外界實(shí)際事物中學(xué)習。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著(zhù)，連設五喻，展開(kāi)論證，荀子先從生活經(jīng)驗說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(cháng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽(tīng)到；可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(cháng)游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的，因此讀起來(lái)不但感到親切，而且覺(jué)得可信。隨著(zhù)不斷設喻，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假于物也�！边@就是說(shuō)，君子之所以會(huì )有超過(guò)一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來(lái)好好學(xué)習。推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木�。這與第一段所說(shuō)的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車(chē)輪，意脈是一貫的，結構上也是暗相呼應的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著(zhù)學(xué)習的目的是要認識客觀(guān)事物的規律，并利用這些規律性知識去改造客觀(guān)世界�！保ㄒ試辣变殛P(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著(zhù)的。這一段說(shuō)明學(xué)習必須善于利用外物。
第二段從“積土成山”到“安有不聞?wù)吆酢�，闡述學(xué)習必須專(zhuān)心一致、鍥而不舍。人們在從外界實(shí)際事物中學(xué)習的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，這一段作了進(jìn)一步的說(shuō)明，主要寫(xiě)了兩個(gè)方面：一個(gè)是“積”，一個(gè)是“一”。文章先設兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉�！边@說(shuō)明學(xué)習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習而成的，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用，這與開(kāi)頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。在筆法上，以設喻引出論點(diǎn)，更加強了論點(diǎn)的語(yǔ)勢，使論點(diǎn)一出現就具有一定的說(shuō)服力。接著(zhù)，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海�！边@是從反面設喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設喻，學(xué)習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說(shuō)明，文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當然，學(xué)習要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專(zhuān)一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對比，說(shuō)明學(xué)習必須專(zhuān)心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強調了學(xué)習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。通過(guò)這一段的層層比喻，可以清楚地理解學(xué)習必須持之以恒。至此，開(kāi)篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
第三段從“學(xué)惡乎始”到“此之謂也”，闡述學(xué)習的內容和方法。從這段開(kāi)始說(shuō)明學(xué)習的全過(guò)程和學(xué)習的總內容總要求�！笆己跽b經(jīng)，終乎讀禮”是總的途徑；“始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也”是總的要求�！捌淞x不可須臾舍也”，強調所學(xué)內容的必要性，而且指出舍與不舍將是人與禽獸之分�！罢娣e力久則入”，強調人的主觀(guān)能動(dòng)性所引起的巨大作用。接著(zhù)指明所學(xué)課目，指出《禮》講究“敬”，《樂(lè )》講究聲律諧和，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》講究博聞強記，《春秋》講究微言大義，能夠學(xué)完這些，天地之間的一切就全學(xué)完了。接著(zhù)分析“君子”“小人”兩種迥然不同的學(xué)習態(tài)度，并且指出要選擇學(xué)生進(jìn)行教育。教育的方法是不好為人師，也不強加于人，而是言行恰當。作者特別強調“君子學(xué)習為的修身溢美，小人學(xué)習為的取悅于人”，一破一立，一貶一褒，旨在闡述“勸學(xué)”的最終目的是“至乎禮而止”。接著(zhù)荀子提出“學(xué)莫便乎近其人”和“隆禮”兩個(gè)學(xué)習的根本措施，認為只有以實(shí)際的典型作為學(xué)習對象，才是快速有效的學(xué)習辦法，才能夠使君子之大道“尊以遍矣，周于世矣”。在荀子看來(lái)，學(xué)習求得速成，“近其人”只是手段，目的卻在“隆禮”。荀子又把學(xué)習的質(zhì)量就其形式和本質(zhì)作了一個(gè)鮮明的比較：“隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也�！边@樣來(lái)鑒別學(xué)習質(zhì)量，分析學(xué)習質(zhì)量，從政治思想家的功利主義出發(fā)，是新興地主階級思想家深刻觀(guān)察問(wèn)題、處理問(wèn)題的表現，也是一種教育思想的躍進(jìn)。最后，荀子提出接納學(xué)生的嚴格條件和教育學(xué)生的態(tài)度和方法�！氨赜善涞乐�，然后接之”，具體條件是“禮恭”“辭順”“色從”，教師對學(xué)生從容不迫，言之必中。
第四段從“百發(fā)失一”到最后，闡述學(xué)習的根本目的，亦即最終歸宿。這一段提出了勸學(xué)的最高要求和所能達到的最高境界。這就是百發(fā)不失其一，千里不差一步，觸類(lèi)旁通，不背仁義，純而粹之，貫徹始終。學(xué)習的過(guò)程是誦讀《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《春秋》，獨立思考，融會(huì )貫通，身體力行，而且能不斷去掉干擾因素加強自己的道德修養，乃至達到好學(xué)樂(lè )道心利天下成為一種本能，即使有高權厚利也不能使他傾倒，人多嘴雜也不能使他轉移，貴有天下也不能使他動(dòng)心。生也是這樣，死也是這樣，成為一種道德觀(guān)點(diǎn)的操守者。而且這種本能就像“目好之五色，耳好之五聲，口好之五味”一樣。荀子所說(shuō)的“足以為美”的典型是又“全”又“粹”，“全”是數量，“粹”指質(zhì)量，亦即質(zhì)和量高度統一的典型，這種人足以為師，他上可以為“君”，中可以為“君子”，下可以為“士”。結尾“德操然后能定，能定然后能應”，指明作為一個(gè)完整的、有德操的典型，既須堅持不渝，又要能夠適應各種變易，這才可以算得上“成人”�！疤煲�(jiàn)其明，地見(jiàn)其光”是互文，天地都能見(jiàn)其英明共其榮耀，這種人能夠彪炳千古，蜚譽(yù)百代，化育無(wú)窮，包孕宇宙，更是荀子神游夢(mèng)遇、樂(lè )在其中、妙筆生花之所在。
《勸學(xué)》在寫(xiě)作上的一大特色是通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn)。全文除少數地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻。文中運用了大量生活中常見(jiàn)的比喻把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”。文中比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類(lèi)事物設喻，從相同的角度反復說(shuō)明問(wèn)題，強調作者的觀(guān)點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內容各有側重，句式也多變化，讀者毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍”“冰寒于水”。有的先設比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。如此層層推進(jìn)，上下呼應，使本身表現力很強的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說(shuō)，由于運用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著(zhù)用比的連續和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。
這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題，而且總在文章的開(kāi)頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已�！边@既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開(kāi)始闡述的內容。而后面的“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了首段的中心思想。又如用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨自冥思苦想遠不如學(xué)習有益，又列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻，而后有力地小結道：“君子生（性）非異也，善假于物也�！痹谶@里，荀子從他的“性惡論”觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類(lèi)，變成了學(xué)習的內容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括�？傊�，目的相同而方式卻并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實(shí)的寫(xiě)作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。
在文章中，作者有時(shí)又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說(shuō)服力。例如，在強調學(xué)習必須持之以恒、用心專(zhuān)一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。荀子認為，要學(xué)有所成，必須堅持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(cháng)期耕田（“積耨耕”），就會(huì )成為農夫，長(cháng)期砍砍削削（“積削”），就會(huì )成為工匠；長(cháng)期販賣(mài)貨物（“積反貨”），就會(huì )成為商賈；長(cháng)期學(xué)習禮義（“積禮義”），就會(huì )成為君子；圣人也只不過(guò)是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀(guān)點(diǎn)的重要意義，就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導。
《勸學(xué)》還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是句式整齊。但作者又注意在排偶中適當夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。
名家點(diǎn)評
游國恩等《中國文學(xué)史》：《勸學(xué)》篇比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構成，辭采繽紛，令人應接不暇，而且通篇用排偶句法，也是荀子散文的特點(diǎn)。
徐中玉、金啟華《中國古代文學(xué)作品選》：文章在語(yǔ)言運用上，長(cháng)短句并用，對偶排比句間行，勻稱(chēng)而又錯落有致，讀來(lái)朗朗上口，富于音樂(lè )節奏美。
作者簡(jiǎn)介
荀子（約前313－前238），名況，時(shí)人尊而號為“卿”，西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢(xún)諱，又稱(chēng)孫卿，因“荀”與“孫”二字古音相通。戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，先秦儒家后期的代表人物。曾兩次到當時(shí)齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，擔任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖）。還到過(guò)秦國，拜見(jiàn)了秦昭王。后來(lái)到楚國，任蘭陵（今屬山東）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的“性善說(shuō)”比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著(zhù)的貢獻。與其弟子撰有《荀子》一書(shū)。
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