《勸學(xué)》創(chuàng )作背景

　　《勸學(xué)》是戰國時(shí)期思想家、文學(xué)家荀子創(chuàng )作的一篇論說(shuō)文，是《荀子》一書(shū)的首篇。這篇文章分別從學(xué)習的重要性、學(xué)習的態(tài)度以及學(xué)習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習的問(wèn)題，較為系統地體現了荀子的教育思想。下面為大家帶來(lái)了《勸學(xué)》創(chuàng )作背景，歡迎大家參考閱讀！

　　《勸學(xué)》寫(xiě)作背景

　　荀子(約公元前313～公元前238)，戰國時(shí)著(zhù)名思想家、文學(xué)家。名況，當時(shí)人們尊重他，稱(chēng)他荀卿。漢代著(zhù)作因避漢宣帝劉詢(xún)諱，寫(xiě)作孫卿。戰國末期趙國人。曾兩度到當時(shí)齊國的文化中心稷下游學(xué)，任過(guò)列大夫的祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖)，還到過(guò)秦國，拜見(jiàn)秦昭王，后來(lái)到楚國，任蘭陵令。公元前238年失官家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。

　　荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。在宇宙觀(guān)方面，荀子認為自然界的存在，不以人的主觀(guān)意志為轉移，但人類(lèi)可以用主觀(guān)努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認識論方面，他認為人認識客觀(guān)事物，首先要通過(guò)感覺(jué)器官和外界事物接觸，強調“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習的重要性，有樸素的唯物思想。在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口號，主張應該適應當時(shí)的社會(huì )情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問(wèn)題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他重視教育的作用，強調教育功能的重要，有積極意義。

　　荀子既是思想家，又兼長(cháng)于文學(xué)，在戰國諸子中，他與孟子、莊子對后世影響最深。

　　《荀子》為文的特點(diǎn)，在于“雄渾”。其學(xué)問(wèn)淵博精深，所以行文氣魄宏大雄渾，有包容諸家的氣概。比如《勸學(xué)》總結了治學(xué)經(jīng)驗，為后世傳誦宗法。在《富國》《王霸》篇中，縱橫于古今，引述歷代興亡鑒轍。而《天論》篇，則探微扶隱，極宇宙之玄奧，昌言“天道有�！敝�旨。文章氣勢雄渾，為諸子所不及。后人稱(chēng)其文“學(xué)分之足，了數大儒”(《藝概?文概》)可謂中的之論。

　　孟子與荀子思想觀(guān)點(diǎn)的區別

　　戰國晚期，儒家學(xué)派內部分化，荀卿的儒與孟軻的儒在思想上有許多顯著(zhù)的不同。在人性善惡上，荀子與孟子剛好相反。孟子說(shuō)，人都可以成為堯舜，荀子也同意人都能夠成為圣人。但孟子所說(shuō)的仁、義、禮、智的“四端”是天生的，只要充分發(fā)展這“四端”，人就能成為圣人;而按照荀子所說(shuō)，人不僅生來(lái)毫無(wú)善端，相反的，倒是有實(shí)際的惡端，人生來(lái)就有求利求樂(lè )的欲望，只不過(guò)人除了有惡端以外，還有“智”，人之所以能成為圣人，是因為人本來(lái)是智的�！叭酥�所以為人者何已也?曰：以其有辨也�！�(《非相》)他認為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他特別強調后天的學(xué)習，主張“明禮義而化之�！�

　　在政治上，荀子與孟子的主張有同有不同。尊王道，舉賢能，與孟子同;兼稱(chēng)霸力，法后王，與孟子異。他主張“王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人”，反之，亦克歸之卿相士大夫。他雖然說(shuō)：“誅暴國之君，若誅獨夫”，但不承認湯武取天下，因為天下歸之;不承認桀紂有天下，因為天下去之。能從民心向背出發(fā)看問(wèn)題，比孟子進(jìn)了一步。這些都代表新興地主階級的利益，反映了當時(shí)人民的要求。孟子把天作為他哲學(xué)思想的最高范疇，而荀子則指出“天行有�！北臼且环N自然規律，他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”，認為“強本而節用，則天不能貧�！辈幻孕盘斓拦砩�，而強調人事的重要性，有唯物主義觀(guān)點(diǎn)，代表荀子思想最進(jìn)步的一面。

　　賞析

　　這篇文章圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習的意義、作用、態(tài)度、內容、方法和目的等方面，有條理、有層次地加以闡述。文章可以分為四段。

　　第一段從開(kāi)頭到“君子慎其所立乎”，闡述學(xué)習的必要性和需要選擇好的學(xué)習環(huán)境。開(kāi)篇“君子曰：學(xué)不可以已�！边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著(zhù)作的第一句。荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習�！靶詯赫摗笔擒髯由鐣�(huì )政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出學(xué)習不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。因為他十分重視這個(gè)問(wèn)題，所以他把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重。開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò)，要能“青于藍”“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。接著(zhù)，文章進(jìn)一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也�！睂�學(xué)習者更大的鼓勵。在強調了學(xué)習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！蹦静慕�(jīng)過(guò)墨線(xiàn)量過(guò)就會(huì )取直，金屬制成的刀劍之類(lèi)拿到磨刀石上去磨就會(huì )鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習，而且每天檢查省察自己，就會(huì )知識通達，行為沒(méi)有過(guò)錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。這一段說(shuō)明了學(xué)習在改變人的素質(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習意義重大，荀子認為，學(xué)習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向實(shí)際學(xué)習。因此，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，強調空想不如學(xué)習。而這個(gè)與空想相對的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實(shí)際學(xué)習。這種對于學(xué)習的見(jiàn)解，也是荀子基于他的認識論提出來(lái)的。荀子否認孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調從外界實(shí)際事物中學(xué)習。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著(zhù)，連設五喻，展開(kāi)論證，荀子先從生活經(jīng)驗說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(cháng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽(tīng)到；可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(cháng)游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的，因此讀起來(lái)不但感到親切，而且覺(jué)得可信。隨著(zhù)不斷設喻，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假于物也�！边@就是說(shuō)，君子之所以會(huì )有超過(guò)一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來(lái)好好學(xué)習。推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木�子。這與第一段所說(shuō)的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車(chē)輪，意脈是一貫的，結構上也是暗相呼應的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著(zhù)學(xué)習的目的是要認識客觀(guān)事物的規律，并利用這些規律性知識去改造客觀(guān)世界�！保ㄒ�自嚴北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著(zhù)的。這一段說(shuō)明學(xué)習必須善于利用外物。

　　第二段從“積土成山”到“安有不聞?wù)吆酢�，闡述學(xué)習必須專(zhuān)心一致、鍥而不舍。人們在從外界實(shí)際事物中學(xué)習的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，這一段作了進(jìn)一步的說(shuō)明，主要寫(xiě)了兩個(gè)方面：一個(gè)是“積”，一個(gè)是“一”。文章先設兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉�！边@說(shuō)明學(xué)習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習而成的，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用，這與開(kāi)頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。在筆法上，以設喻引出論點(diǎn)，更加強了論點(diǎn)的語(yǔ)勢，使論點(diǎn)一出現就具有一定的說(shuō)服力。接著(zhù)，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海�！边@是從反面設喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設喻，學(xué)習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說(shuō)明，文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當然，學(xué)習要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專(zhuān)一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對比，說(shuō)明學(xué)習必須專(zhuān)心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強調了學(xué)習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。通過(guò)這一段的層層比喻，可以清楚地理解學(xué)習必須持之以恒。至此，開(kāi)篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。

　　第三段從“學(xué)惡乎始”到“此之謂也”，闡述學(xué)習的內容和方法。從這段開(kāi)始說(shuō)明學(xué)習的全過(guò)程和學(xué)習的總內容總要求�！笆己跽b經(jīng)，終乎讀禮”是總的途徑；“始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也”是總的要求�！捌淞x不可須臾舍也”，強調所學(xué)內容的必要性，而且指出舍與不舍將是人與禽獸之分�！罢娣e力久則入”，強調人的主觀(guān)能動(dòng)性所引起的巨大作用。接著(zhù)指明所學(xué)課目，指出《禮》講究“敬”，《樂(lè )》講究聲律諧和，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》講究博聞強記，《春秋》講究微言大義，能夠學(xué)完這些，天地之間的一切就全學(xué)完了。接著(zhù)分析“君子”“小人”兩種迥然不同的學(xué)習態(tài)度，并且指出要選擇學(xué)生進(jìn)行教育。教育的方法是不好為人師，也不強加于人，而是言行恰當。作者特別強調“君子學(xué)習為的修身溢美，小人學(xué)習為的取悅于人”，一破一立，一貶一褒，旨在闡述“勸學(xué)”的最終目的是“至乎禮而止”。接著(zhù)荀子提出“學(xué)莫便乎近其人”和“隆禮”兩個(gè)學(xué)習的根本措施，認為只有以實(shí)際的典型作為學(xué)習對象，才是快速有效的學(xué)習辦法，才能夠使君子之大道“尊以遍矣，周于世矣”。在荀子看來(lái)，學(xué)習求得速成，“近其人”只是手段，目的卻在“隆禮”。荀子又把學(xué)習的質(zhì)量就其形式和本質(zhì)作了一個(gè)鮮明的比較：“隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也�！边@樣來(lái)鑒別學(xué)習質(zhì)量，分析學(xué)習質(zhì)量，從政治思想家的功利主義出發(fā)，是新興地主階級思想家深刻觀(guān)察問(wèn)題、處理問(wèn)題的表現，也是一種教育思想的躍進(jìn)。最后，荀子提出接納學(xué)生的嚴格條件和教育學(xué)生的態(tài)度和方法�！氨赜善涞乐�，然后接之”，具體條件是“禮恭”“辭順”“色從”，教師對學(xué)生從容不迫，言之必中。

　　第四段從“百發(fā)失一”到最后，闡述學(xué)習的根本目的，亦即最終歸宿。這一段提出了勸學(xué)的最高要求和所能達到的最高境界。這就是百發(fā)不失其一，千里不差一步，觸類(lèi)旁通，不背仁義，純而粹之，貫徹始終。學(xué)習的過(guò)程是誦讀《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《春秋》，獨立思考，融會(huì )貫通，身體力行，而且能不斷去掉干擾因素加強自己的道德修養，乃至達到好學(xué)樂(lè )道心利天下成為一種本能，即使有高權厚利也不能使他傾倒，人多嘴雜也不能使他轉移，貴有天下也不能使他動(dòng)心。生也是這樣，死也是這樣，成為一種道德觀(guān)點(diǎn)的操守者。而且這種本能就像“目好之五色，耳好之五聲，口好之五味”一樣。荀子所說(shuō)的“足以為美”的典型是又“全”又“粹”，“全”是數量，“粹”指質(zhì)量，亦即質(zhì)和量高度統一的典型，這種人足以為師，他上可以為“君”，中可以為“君子”，下可以為“士”。結尾“德操然后能定，能定然后能應”，指明作為一個(gè)完整的、有德操的典型，既須堅持不渝，又要能夠適應各種變易，這才可以算得上“成人”�！疤煲�(jiàn)其明，地見(jiàn)其光”是互文，天地都能見(jiàn)其英明共其榮耀，這種人能夠彪炳千古，蜚譽(yù)百代，化育無(wú)窮，包孕宇宙，更是荀子神游夢(mèng)遇、樂(lè )在其中、妙筆生花之所在。

　　《勸學(xué)》在寫(xiě)作上的一大特色是通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn)。全文除少數地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻。文中運用了大量生活中常見(jiàn)的比喻把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”。文中比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類(lèi)事物設喻，從相同的角度反復說(shuō)明問(wèn)題，強調作者的觀(guān)點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內容各有側重，句式也多變化，讀者毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍”“冰寒于水”。有的先設比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。如此層層推進(jìn)，上下呼應，使本身表現力很強的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說(shuō)，由于運用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著(zhù)用比的連續和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。

　　這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題，而且總在文章的開(kāi)頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已�！边@既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開(kāi)始闡述的內容。而后面的“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了首段的中心思想。又如用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨自冥思苦想遠不如學(xué)習有益，又列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻，而后有力地小結道：“君子生（性）非異也，善假于物也�！痹谶@里，荀子從他的“性惡論”觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類(lèi)，變成了學(xué)習的內容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括�？傊�，目的相同而方式卻并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實(shí)的寫(xiě)作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。

　　在文章中，作者有時(shí)又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說(shuō)服力。例如，在強調學(xué)習必須持之以恒、用心專(zhuān)一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。荀子認為，要學(xué)有所成，必須堅持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(cháng)期耕田（“積耨耕”），就會(huì )成為農夫，長(cháng)期砍砍削削（“積削”），就會(huì )成為工匠；長(cháng)期販賣(mài)貨物（“積反貨”），就會(huì )成為商賈；長(cháng)期學(xué)習禮義（“積禮義”），就會(huì )成為君子；圣人也只不過(guò)是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀(guān)點(diǎn)的重要意義，就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導。

　　《勸學(xué)》還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是句式整齊。但作者又注意在排偶中適當夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。

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