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《勸學(xué)》觀(guān)后感
引言：《勸學(xué)》第一句話(huà)就說(shuō)：“學(xué)不可以已”這就是告訴我們，學(xué)習是沒(méi)有止境的，我們需要不斷地學(xué)習。也只有通過(guò)不斷地學(xué)，才能青出于藍。
《勸學(xué)》讀后感
作為先秦儒家思想的集大成者，荀子非常重視學(xué)習教育，并留下了內涵豐富、特色鮮明的學(xué)教思想,其中含有許多積極的、合理的成分，具有超越時(shí)空界域的永恒性?xún)r(jià)值�？鬃釉唬骸皽毓识隆�，我重讀荀子《勸學(xué)篇》，仔細推敲揣摩，在讀書(shū)學(xué)習，修身處事上頗有收獲，帶給大家分享。
一、對學(xué)習重要性的認識要深刻、全面、到位。
“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！�
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也……君子生非異也，善假于物也�！�
這兩句話(huà)講的是一個(gè)人要廣泛地學(xué)習，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì )聰明機智，而行為就不會(huì )有過(guò)錯了。整天地思考，卻不如片刻學(xué)習的收獲大……人與人之間的資質(zhì)本性并沒(méi)有差別，只不過(guò)在于后天學(xué)習與否，用功與否。
這里特別強調的是“知明而行”與“善假于物”，“明”不學(xué)何知?物不學(xué)焉能“善假”?這就需要在學(xué)習上下文章，換言之，學(xué)習即是為人、修身、處事的基礎與憑借。
二、學(xué)習的態(tài)度要謙虛、端正、嚴肅認真。
首先，學(xué)習態(tài)度要謙虛，虛懷若谷。
“故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也�！�
這句話(huà)說(shuō)的是一個(gè)人如果不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚，至于先王遺言，社會(huì )主義的今天我們理解為先哲的至理名言更為恰當一些�！坝^(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言”說(shuō)的也是這么個(gè)道理�！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人”自身的修養有不足與缺陷，并不可怕，可怕的是諱疾忌醫，盲目自大。
其次，學(xué)習態(tài)度要端正、沉穩，摒棄浮華。
“君子之學(xué)也，入乎耳，著(zhù)乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜……古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如響矣�！�
學(xué)習浮躁，動(dòng)輒沾沾自喜，是學(xué)習大敵。荀子講到：君子學(xué)習，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。古人學(xué)習是自身道德修養的需求，現在的人學(xué)習則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習是為了完善自我，小人學(xué)習是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評。所以，沒(méi)人求教你而去教導別人叫做浮躁;問(wèn)一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的，君子答問(wèn)應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
再次，學(xué)習要嚴肅認真，要嚴格要求。
“百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御……全之盡之，然后學(xué)者也�！�
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車(chē)馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕，能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個(gè)真正的學(xué)者。我們建設學(xué)習型組織，學(xué)習型社會(huì )更要高要求，絕對不能敷衍了事，走走過(guò)場(chǎng)，要拿出實(shí)實(shí)在在的績(jì)效出來(lái)才行。
三、學(xué)無(wú)止境，因此學(xué)習的方法就要便捷高效，循序漸進(jìn)，持之以恒。
“學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè )法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人�！�
這段話(huà)說(shuō)的是學(xué)習沒(méi)有比親近良師更便捷的了，言簡(jiǎn)意賅，發(fā)人深省�！抖Y經(jīng)》、《樂(lè )經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》古樸但不切近現實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說(shuō)學(xué)習沒(méi)有比親近良師更便捷的了。在我們的學(xué)習生活當中，要特別重視向身邊的人學(xué)習，“三人行，則必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”
勤學(xué)如春起之苗，不見(jiàn)其增，日有所長(cháng)。綴學(xué)如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧。我們在平時(shí)的學(xué)習當中要耐得住寂寞，耐得住平凡，要秉持“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的胸襟與魄力，才能領(lǐng)略“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的學(xué)習境界。
四、學(xué)習的最終歸宿是造福人民，服務(wù)大眾。
荀子看來(lái)，讀書(shū)的最高境界為：“其致好之也，如目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。權利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”用今天的話(huà)說(shuō)就是,等達到完全醉心于學(xué)習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會(huì )有邪念，人多勢眾也不會(huì )屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念。
作為一名新時(shí)期的黨員，機關(guān)干部，再也不能浮淺的認為“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”。放松了學(xué)習，思想落后于形勢，就會(huì )喪失先進(jìn)性，試精神世界陷于低級趣味，就難以抵擋利欲的誘惑�，F在社會(huì )各個(gè)方面的發(fā)展日新月異，人民群眾的實(shí)踐創(chuàng )造豐富多彩，不學(xué)習、不堅持學(xué)習、不刻苦學(xué)習，勢必會(huì )落伍，勢必難以勝任我們所肩負的重大職責。
《勸學(xué)》是《荀子》一書(shū)的首篇，較系統地論述了學(xué)習的目的、意義、態(tài)度和方法，著(zhù)重論述了學(xué)習的重要意義和學(xué)習應持的態(tài)度。對于我們今天培養高素質(zhì)社會(huì )主義建設者和接班人，建設學(xué)習型組織，學(xué)習型社會(huì )具有不可低估的借鑒價(jià)值。
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