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北宋秦觀(guān)描寫(xiě)思鄉的詩(shī)

時(shí)間:2024-11-17 16:14:52 秦觀(guān) 我要投稿
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北宋秦觀(guān)描寫(xiě)思鄉的詩(shī)

  引導語(yǔ):有關(guān)描寫(xiě)思鄉的詩(shī),大家知道詩(shī)人秦觀(guān)的有哪些?下文就是小編收集的2首,歡迎大家閱讀學(xué)習。

北宋秦觀(guān)描寫(xiě)思鄉的詩(shī)

  《阮郎歸·湘天風(fēng)雨破寒初》

  年代: 宋 作者: 秦觀(guān)

  湘天風(fēng)雨破寒初,深沈庭院虛。

  麗譙吹罷小單于,迢迢清夜徂。

  鄉夢(mèng)斷,旋魂孤。崢嶸歲又除。

  衡陽(yáng)猶有雁傳書(shū),郴陽(yáng)和雁無(wú)。

  《踏莎行·郴州旅舍》

  年代: 宋 作者: 秦觀(guān)

  霧失樓臺,月迷津渡,桃源望斷無(wú)尋處?煽肮吗^閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。

  驛寄梅花,魚(yú)傳尺素,砌成此恨無(wú)重數。郴江幸自繞郴山,為誰(shuí)流下瀟湘去?

  譯文

  霧迷蒙,樓臺依稀難辨,

  月色朦朧,渡口也隱匿不見(jiàn)。

  望盡天涯,理想中的桃花源,無(wú)處覓尋。

  怎能忍受得了獨居在孤寂的客館,春寒料峭,

  斜陽(yáng)西下,杜鵑聲聲哀鳴!

  遠方的友人的音信,寄來(lái)了溫暖的關(guān)心和囑咐,

  卻平添了我深深的別恨離愁。

  郴江啊,你就繞著(zhù)你的郴山流得了,

  為什么偏偏要流到瀟湘去呢?

  背景

  此詞為作者紹圣四年(1097)作者因坐黨籍連遭貶謫于郴州旅店所寫(xiě)。表達了失意人的凄苦和哀怨的`心情,流露了對現實(shí)政治的不滿(mǎn)。

  紹圣四年,作者因新舊黨爭先貶杭州通判,再貶監州酒稅,后又被羅織罪名貶謫郴州,削去所有官爵和俸祿;又貶橫州,此詞作于離郴前,寫(xiě)客次旅舍的感慨。

  元祐六年七月,蘇軾受到賈易的彈劾。秦觀(guān)從蘇軾處得知自己亦附帶被劾,便立刻去找有關(guān)臺諫官員疏通。秦觀(guān)的失態(tài)使得蘇軾兄弟的政治操行遭到政敵的攻訐,而蘇軾與秦觀(guān)的關(guān)系也因此發(fā)生了微妙的變化。有人認為,這首《踏莎行》的下闋,很可能是秦觀(guān)在流放歲月中,通過(guò)同為蘇門(mén)友人的黃庭堅,向蘇軾所作的曲折表白。

  秦觀(guān)《踏莎行》中抒發(fā)思鄉之情

  "驛寄梅花,魚(yú)傳尺素,砌成此恨無(wú)重數."

  連用兩則友人投寄書(shū)信的典故,極寫(xiě)思鄉懷舊之情.

  “驛寄梅花”,見(jiàn)于《荊州記》記載:“魚(yú)傳尺素”,是用古樂(lè )府《飲馬長(cháng)城窟》詩(shī)意,意指書(shū)信往來(lái).少游是貶謫之人,北歸無(wú)望,親友們的來(lái)書(shū)和饋贈,實(shí)際上并不能給他帶來(lái)絲毫慰藉,而只能徒然增加他別恨離愁而已.

  因此,書(shū)信和饋贈越多,離恨也積得越多,無(wú)數“梅花”和“尺素”,仿佛堆砌成了“無(wú)重數”的恨.詞人這種感受是很深切的,而這種感受又很難表現,故詞人手法創(chuàng )新,只說(shuō)“砌成此恨無(wú)重數”.有這一“砌”字,那一封封書(shū)信,一束束梅花,便仿佛成了一塊塊磚石,層層壘起,以至于達到“無(wú)重數”的極限.這種寫(xiě)法,不僅把抽象的`微妙的感情形象化,而且也可使人想象詞人心中的積恨也如磚石壘成,沉重堅實(shí)而又無(wú)法消解.

  作者秦觀(guān)文學(xué)貢獻

  秦觀(guān)詩(shī)文亦為北宋一大家。明胡應麟于《詩(shī)藪雜編》卷五言:“秦少游當時(shí)自以詩(shī)文重,今被樂(lè )府家推做渠帥,世遂寡稱(chēng)。”秦觀(guān)詩(shī)感情深厚,意境悠遠,風(fēng)格獨特,在兩宋詩(shī)壇自成一家。散文以政論、哲理散文、游記、小品文最為出色。其策論文筆犀利,說(shuō)理透徹,引古征今,富有說(shuō)服力和感染力。

  黃庭堅認為秦觀(guān)詩(shī)只是盡情揮灑胸臆,專(zhuān)任自然,并未去刻意構想、苦心經(jīng)營(yíng),這點(diǎn)頗類(lèi)似李白詩(shī)的“清水出芙蓉,天然去雕飾”。其實(shí),秦觀(guān)也并非不講究文辭的細密精致,只是不顯出過(guò)份人為的痕跡,而別以清暢流麗之態(tài)示人而已。他的“詩(shī)似小詞”,若換用李清照《詞論》的話(huà),是“秦即專(zhuān)主情致,而少故實(shí)”?v觀(guān)淮海詞,則多為純情任心之制。所以,馮煦《蒿庵論詞》云:“淮海、小山,古之傷心人也。其淡語(yǔ)皆有味,淺語(yǔ)皆在致,求之兩宋詞人,實(shí)罕其匹。”也許,正是在這種特定意義上,可以說(shuō)秦觀(guān)詞與李白詩(shī)歌的主流藝術(shù)精神是一致相通的,故也不必過(guò)為計較,他們二者在藝術(shù)風(fēng)貌上凄婉綿邈和飄逸豪放的顯著(zhù)差異。

  不言而喻,秦觀(guān)詞的藝術(shù)精神是多層次多元化的,如今來(lái)談?wù)撈渲髁鞑糠,但卻不意味著(zhù)可以以之總攬全體;從另一方面說(shuō),這種藝術(shù)精神的.形成到成熟,也經(jīng)歷了他的整個(gè)創(chuàng )作生命,存在著(zhù)一個(gè)不斷變化而發(fā)展的過(guò)程,始終呈動(dòng)態(tài)流動(dòng)形狀。如果將上述者置放于詞史、乃至文學(xué)史的大視野中來(lái)觀(guān)照,或許便能夠更清晰全面地認識其意義與價(jià)值取向。

  秦觀(guān)在某些特定環(huán)境情勢,即“淮海秦郎天下士,一生懷抱百憂(yōu)中”,如憶舊、遷謫時(shí)制作的這第三種類(lèi)型的詞,已使原來(lái)侑飲娛興、按拍協(xié)歌的傳統價(jià)值歸屬摒退于很次等,甚或無(wú)相關(guān)連的幕后位置。而另外卻命其擔荷起詩(shī)歌在古典詩(shī)教理論里的代言情志功用,遂成為自我主體心態(tài)意緒的特定物化形式,以之滿(mǎn)足他嘆喟命運悲劇、宣泄人生愁煩的現實(shí)精神需要。

  在這里,秦觀(guān)徑直將個(gè)體生命存在的種種缺憾納入詞中,再也無(wú)須假助以往閨思離怨之類(lèi)的慣有模式,或故為飾辭托言以求深隱婉約之姿。對于上端,他一般僅只聊借來(lái)增大詞的容量與彈性,故得能在保留其主流性的本色風(fēng)情韻調之際,又平添出若許的沉咽清悠意味,特見(jiàn)空濛雋遠之致。因而向來(lái)與周邦彥一齊被推許作“詞家正宗”,“大抵北宋之詞,周、秦兩家,皆極頓挫沈郁之妙。而少游托興尤深,美成規模較大,此周、秦之異同也”(陳延焯《白雨齋詞話(huà)》)。

  他的這種藝術(shù)精神,多曾熏染影響到后來(lái)的許多詞家,如李清照、姜白石,直到宋末之周密,、王沂孫、張炎等,皆緣于生平身世國運而寄慨于詞,更大程度上朝向詩(shī)化的道路認同、復歸,乃至逐漸衍變?yōu)殚L(cháng)短不葺的詩(shī),相互間益愈以辭采意格相高,更加傾注到“娛己”的旨趣。雖然他們出于各自的才情藻思,所作風(fēng)格面貌多有不同,甚或成為相對獨立之支派。但從總體而言,卻改造、更新,或者說(shuō)更大程度上發(fā)展、擴張了花間、南唐以來(lái)的傳統藝術(shù)流派,使之不斷勃發(fā)充溢著(zhù)生命活力,不至于趨向僵枯沉晦的末路。這其間,秦觀(guān)的貢獻是必須給予充分肯定的。

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