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《夢(mèng)游天姥吟留別》教材解釋
內容提要：本文認為，李白的名作《夢(mèng)游天姥吟留別》是一首創(chuàng )新出奇、別具一格的“留別”詩(shī)，而不是什么“記夢(mèng)詩(shī)”、“游仙詩(shī)”或其他什么詩(shī)。該詩(shī)表現的是作者辭別友人、往赴吳越時(shí)的情感變化和心態(tài)意識，“夢(mèng)游”在詩(shī)中只是一種表達作者“留別”心緒的表現手法，是一種虛擬的幻境。文章認為，就“留別”的題材內容而言，此詩(shī)并無(wú)超常新奇之處，全詩(shī)緊扣“留別”主題，逐層展開(kāi)，表達的無(wú)非是與友人告別的話(huà)頭，寫(xiě)出了道別的地點(diǎn)、別后的行程、到達的目的地以及內心的愿望。但在藝術(shù)構思方面則顯示出非凡的創(chuàng )造力。詩(shī)人一反描述留別情景的傳統寫(xiě)法，而選用表現行人心靈意識的方式，并且不是靜態(tài)地直接地描述留別情感，而是動(dòng)態(tài)地委婉地表現心態(tài)意識的變化過(guò)程，使作品既體現出濃厚的溫柔敦厚的詩(shī)歌傳統，又涵納著(zhù)新穎奇妙的藝術(shù)創(chuàng )造。文章認為，此詩(shī)成為“名作”的重要原因一是作者在藝術(shù)構思上的別具匠心，二是在藝術(shù)表現上的推陳出新，三是在境界構造上的大膽創(chuàng )新，四是在文體運用上的勇于革新,五是具有深厚的歷史文化積淀，六是體現了自由獨立的人格精神。
一、本詩(shī)主題：“留別”而非“記夢(mèng)”
李白此詩(shī)寫(xiě)的什么?或者說(shuō)這首詩(shī)的主題是什么?自唐迄今，多有視為“記夢(mèng)詩(shī)”、“游仙詩(shī)”者，甚至有人認為是“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意”(陳沆《詩(shī)比興箋》)。這些意見(jiàn)，雖各成一家之言而又實(shí)在難避片面穿鑿之嫌。
筆者認為，弄清本詩(shī)的主題可從兩方面人手：一是題目，二是全詩(shī)的整體內容。題目是作品的眼睛，成功的作品總是緊緊圍繞題目展開(kāi)，而作品的內容又高度濃縮和凝聚在題目中。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的主題首先就反映在題目上。該詩(shī)題目“夢(mèng)游天姥吟留別”由兩層意思或兩部分內容構成，一是“夢(mèng)游天姥”，一是“留別”，這兩個(gè)內容通過(guò)“吟”的形式結合在一起，融為一體，前者是“吟”的內容，后者是“吟”的目的，二者之間又有主次之分�！皦�(mèng)游天姥”是本詩(shī)重點(diǎn)描寫(xiě)的內容，但并非本詩(shī)主旨，而“留別”才是詩(shī)旨所在，才是題目的重心，這是本詩(shī)創(chuàng )作的起因，也是該詩(shī)寫(xiě)作的目的，是作品表現的核心主題。關(guān)于全詩(shī)的內容，無(wú)需詳作剖析，只看詩(shī)中“別君去兮何時(shí)還”一句，足以知道是為留別而作，方東樹(shù)說(shuō)“留別意只末后一點(diǎn)”(《昭昧詹言》)，即由此句而發(fā)。另外，該詩(shī)宋代刊本一般都在題下注云“一作‘別東魯諸公’”，四部叢刊影印明刊本《河岳英靈集》題作“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”乃將二題合一，均可佐證是一首“留別”詩(shī)。
“留別”是詩(shī)歌傳統的表現題材，它以情感交流為軸心、為生命，以心靈溝通為目的，一般抒發(fā)友誼、留戀、惜別，或表達開(kāi)導、勸慰、理解、鼓勵、愿望、志趣，等等，總之以抒情言志為宗旨。李白也未超出這一樊籬。但李白筆下的留別往往奇采煥發(fā)，多具變化。諸如他的《金陵酒肆留別》“風(fēng)吹柳花滿(mǎn)店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴。請君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(cháng)?”清新雋永，活潑自然；《贈汪倫》“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情�！鄙鷦�(dòng)形象，輕快明晰。然而，這首《夢(mèng)游天姥吟留別》則是截然不同的另外一種風(fēng)格。由于作者抒發(fā)的感情因特定的環(huán)境及其藝術(shù)表現形式與表現手法的變化而呈現出一種較為復雜的狀態(tài)，如不仔細體察，詳加剖析，則易被雄奇虛幻的意境導入誤區�！坝泬�(mèng)”、“游仙”、“寄意去國離都”諸說(shuō)就是如此。
二、構思追繹：“擬夢(mèng)”以寫(xiě)“別緒”
題目已定，怎么來(lái)寫(xiě)是體現作家藝術(shù)氣魄、藝術(shù)腕力的重要方面。李白的這首詩(shī)正是首先在整體構思方面表現出非凡的創(chuàng )新出奇之魄力。詩(shī)以表現自我、表現心靈、表現情緒變化為軸心，而以描述夢(mèng)游天姥為主線(xiàn)，虛實(shí)結合，敘議相間，遵守傳統而又不囿于規矩。一方面詩(shī)人嚴格區別“送別”與“留別”的界線(xiàn)，遵守“留言道別”的常情常理，將被送遠游的對象作為表現的主體，一方面詩(shī)人又不去正面地描述分別場(chǎng)面、抒發(fā)友情，而是采用了直接與間接結合、重在迂回委婉的表現方法，表達對友人挽留的感謝及深厚的友誼，通過(guò)自己心態(tài)情緒的變化，表現對友人依戀的慰解，尤其是以“擬夢(mèng)”的形式抒寫(xiě)“別緒”，構造雄奇迷離的意境，令人嘆為觀(guān)止。遺憾的是，前人評點(diǎn)，多賞其句段，或稱(chēng)其接連，而對整體構思的審視剖析則極為少見(jiàn)。此詩(shī)在結構方面，有三點(diǎn)值得注意。
其一是詩(shī)的開(kāi)頭四句為破題之筆。發(fā)端即言“�？驼勫�，煙濤微茫信難求”，東魯近海，故言“�？汀�(李白《贈崔侍御》有“故人東�？汀敝�)，此是與之“留別”的友人，同時(shí)點(diǎn)出了留別的地點(diǎn)�！妒抻洝份d：“瀛洲在東海中，地方四千里，大抵是對會(huì )稽，去西岸七十萬(wàn)里。上生神芝仙草，又有玉石，高且千丈，出泉如酒，味甘，飲之數升輒醉，令人長(cháng)生。洲上多仙家，風(fēng)俗似吳人�！睔v史上的秦始皇、漢武帝都曾夢(mèng)寐以求，派人去尋長(cháng)生不老藥，無(wú)一成功�！罢勫蕖�、“信難求”透露了“東魯諸公”曾盛情挽留詩(shī)人，邀其同游海上，共尋仙境，而李白則婉言遜謝，遂有“越人語(yǔ)天姥”之句，表達了辭魯往越的決心和意向，自然地將詩(shī)筆引向了“天姥”。實(shí)際上詩(shī)的起句就點(diǎn)出了創(chuàng )作的動(dòng)因，緊扣“留別”下筆。但由于這種開(kāi)頭法創(chuàng )新出奇，高雅不俗，被動(dòng)接收的讀詩(shī)方法往往難以追尋作者的思緒，故連方東樹(shù)這樣的學(xué)人也感嘆“陪起令人迷”(《昭昧詹言》)。明代胡應麟曾謂此詩(shī)“無(wú)首無(wú)尾，窈冥昏默”，其言雖非甚確，卻道出了他讀此詩(shī)的感覺(jué)，尤其“無(wú)首”二字正道著(zhù)了該詩(shī)開(kāi)頭以突如其來(lái)之筆寫(xiě)盡千回百轉之意的妙處�！靶烹y求”、“或可睹”如同戲劇中人物的內心道白，表達的都是詩(shī)人的主觀(guān)判斷，體現出選擇的傾向性。其二是詩(shī)的結尾五句為揭題之筆，回應全篇�！皠e君去兮何時(shí)還”，既揭示了題目又照應了開(kāi)頭；“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”，這膾炙人口的警言名句，不僅收束了全篇，給人以曠達、超脫、瀟灑和輕松之感，而且與詩(shī)歌開(kāi)頭頓入的沉重形成鮮明的對比，在情緒和感情的表達上構成了一個(gè)完整的循環(huán)。其三是中間部分的“夢(mèng)游天姥”，這是全詩(shī)的精華和主體，也是作者匠心獨到處，故最能吸引讀者，也最易迷惑讀者。解開(kāi)此詩(shī)奧秘的關(guān)鍵即在此一“夢(mèng)”。
“夢(mèng)”是文學(xué)作品常見(jiàn)的題材和內容。清代曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》、明代戲劇湯顯祖《牡丹亭》中的“游園驚夢(mèng)”、元代雜劇王實(shí)甫《西廂記》中的“草橋驚夢(mèng)”等，有口皆碑。宋代詩(shī)詞中更是俯拾即是。辛棄疾感慨國事遂書(shū)《破陣子》“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，愛(ài)國詩(shī)人陸游的記夢(mèng)之作多達上百首，《樓上醉書(shū)》“三更扶枕忽大叫，夢(mèng)中奪得松亭關(guān)”、《書(shū)悲》“誰(shuí)知蓬窗夢(mèng)，中有鐵馬聲”，感人肺腑，膾炙人口。如果仔細琢磨一下文學(xué)作品中的“夢(mèng)”，其實(shí)內涵并不一樣，至少有“實(shí)夢(mèng)”與“虛夢(mèng)”之分，而后者則往往是一種虛擬、虛構或者幻想、理想、夢(mèng)想。研究作品需要具體分析，區別對待。
那么，本詩(shī)中的“夢(mèng)”是“實(shí)”還是“虛”?是“記夢(mèng)”還是“擬夢(mèng)”?
當作者在運用夸張、渲染、擬人等多種藝術(shù)手法描述了天姥的雄奇之后謂“我欲因之夢(mèng)吳越”，接著(zhù)敘述了“夢(mèng)游天姥”的全部歷程和所見(jiàn)、所聞及所感，且又有“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”的詩(shī)句，從夢(mèng)因、夢(mèng)游到夢(mèng)醒、夢(mèng)感，順序寫(xiě)來(lái)，不僅意境動(dòng)人，而且情節完整，給人以確有其夢(mèng)的感覺(jué)。但是，只要我們聯(lián)系全詩(shī)內容和“留別”主題，搞清“夢(mèng)”在全詩(shī)中的作用，“夢(mèng)”的性質(zhì)也就昭然若揭。
詩(shī)的主題既然是“留別”，內容自然與留別密切相關(guān)。而“夢(mèng)”一般是人的潛意識反映，往往表達懷念、思念或向往，在時(shí)間上多具以往性、過(guò)去性的特點(diǎn)，正如杜甫《夢(mèng)李白》所言“故人入我夢(mèng)，明我長(cháng)相憶”。如果李白詩(shī)中的夢(mèng)境內容是與留別的對象密切相關(guān)，就是對詩(shī)歌主題的直接表達。然而，“夢(mèng)游天姥”與“東魯諸君”實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及，沒(méi)有直接的聯(lián)系，更何況在友人相送的留別之際，也不會(huì )有做“夢(mèng)”的條件。結合全詩(shī)來(lái)看，此詩(shī)夢(mèng)境至少表達了詩(shī)人與友人分別之后將要往游的目標，由于詩(shī)人對這個(gè)地方的向往，此處表達的只是一種憧憬之情。簡(jiǎn)言之，“游天姥”不過(guò)是詩(shī)人的虛擬，這里的“夢(mèng)”也只是“虛夢(mèng)”、“擬夢(mèng)”，而不是“實(shí)夢(mèng)”、“記夢(mèng)”。因此，這里的“夢(mèng)”在詩(shī)中就變成了一種表現手法而成為詩(shī)人創(chuàng )新出奇的重要體現。詩(shī)中的“夢(mèng)”，是詩(shī)人心緒情感的載體，是詩(shī)人道別的內容與話(huà)頭。它反映了詩(shī)人仕途失意之后，向慕古賢而希求知音、傾心佛老意欲超世脫俗、陶醉山水以達物我兩忘的心態(tài)，也傳達了詩(shī)人的志趣和意向，成為詩(shī)人辭魯往越的理由。由此，“夢(mèng)游天姥”與“留別”就緊密地聯(lián)系在了一起。前人謂“太白詩(shī)雖若升天乘云，無(wú)所不之，然自不離本位”(劉熙載《藝概》)，于斯可見(jiàn)�！短扑卧�(shī)醇》稱(chēng)“此篇夭矯離奇，不可方物，然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節次相生，絲毫不亂”，正是看到了“夢(mèng)”在全篇中的地位與“留別”的聯(lián)系。
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