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淺析《夢(mèng)游天姥吟留別》的兩種生存狀態(tài)
《夢(mèng)游天姥吟留別》是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現手法，向來(lái)為人傳誦，被視為李白的代表作之一。下面小編給大家帶來(lái)淺析《夢(mèng)游天姥吟留別》的兩種生存狀態(tài)。希望能夠幫到大家。
淺析《夢(mèng)游天姥吟留別》的兩種生存狀態(tài)
摘 要：在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白不僅為我們呈現出了一個(gè)不平凡夢(mèng)游的仙境，它不僅僅是描寫(xiě)一個(gè)夢(mèng)，而是向我們展示了他的兩種生存狀態(tài)，且這兩種狀態(tài)構成了他的一生，同時(shí)這首詩(shī)還向我們傳達了他的一種潔身自好的高尚的精神品質(zhì)。
關(guān)鍵詞：李白 《夢(mèng)游天姥吟留別》 兩種生存狀態(tài)
《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白創(chuàng )作于天寶五載(745年)，正值他從政失敗遭到排擠，離開(kāi)京城。此詩(shī)是詩(shī)人于東魯告別有人南下會(huì )稽之作，所以此詩(shī)又名《別東魯諸公》。
陳沆在《詩(shī)比興箋》中寫(xiě)到“試問(wèn)題以留別為名，夫離別則有離別之情矣，留贈則有留贈之體矣，而通篇徒作夢(mèng)寐冥茫之境……此留別何謂耶?”此詩(shī)的主題思想歷來(lái)學(xué)者的爭論頗多，對夢(mèng)境的解釋也各執一詞，筆者認為，李白一直生活在兩種狀態(tài)中，而且這兩種狀態(tài)是相對的，一種狀態(tài)是他希望自己能被君王所重用，來(lái)實(shí)現自己輔佐君王治理天下的宏圖偉志。他曾在《代壽山答孟少府移文書(shū)》中表達自己的志向“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，寰區大定，�？h清一，事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱，留侯浮五湖，戲滄州，不足為難也”�！蹲髠鳌吩涊d：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”身為大丈夫，莫不向此三者努力奮斗，尤其是處在盛唐，那個(gè)時(shí)代的詩(shī)人們豪情壯志，面對當時(shí)國勢強大、經(jīng)濟文化繁榮的局面，大抵胸襟開(kāi)闊，意氣昂揚，希冀建功立業(yè)。李白更如此，所以當皇恩浩蕩時(shí)，才有“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的口氣。另一種狀態(tài)是當他政治上失敗時(shí)，他就會(huì )遠離政治生活，漫游名川，寄情山水，表現為不與權貴為伍，這是因為李白骨子里帶有那份不受拘束的天性。所以就有了《將進(jìn)酒》中“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”的豪情，杜甫說(shuō)他是“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙。” 有一種瀟灑放達的胸懷，當然在這種放達之下，尋訪(fǎng)名山大川。
從上面所說(shuō)的兩種狀態(tài)來(lái)看，造成這樣的原因無(wú)非是李白天生追求自由，無(wú)拘無(wú)束，而他所處的時(shí)代仍是封建王宮，這就形成了矛盾，讓他一直徘徊在這兩種狀態(tài)之中，既在政治、仕途上感到不自由，又在寄情山水時(shí)又少了一絲的灑脫。
我們說(shuō)，最能表現李白的兩種狀態(tài)就是《夢(mèng)游天姥吟留別》，雖然是一首寫(xiě)夢(mèng)游奇境的詩(shī)，但又不同于一般游仙詩(shī)，詩(shī)中表現出深沉的感情和激烈的抗議，在虛無(wú)飄渺的夢(mèng)境描述中，著(zhù)眼于現實(shí)。
“�？驼勫�，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹……對此欲倒東南傾”，“瀛洲”可以理解為仙道，“天姥山”可以理解為建立功名，既然仙道很難達到，那么建功立業(yè)應該不難。在天寶元年，由于好友元丹丘經(jīng)玉真公主推薦，李白被玄宗召進(jìn)長(cháng)安，此時(shí)李白心情自然是相當激動(dòng)，從詩(shī)句“一夜飛渡鏡湖月” “送我至剡溪”可以看出來(lái)。其中的“飛”字，更是能集中的展示出他平步青云的興奮和凌云壯志。而“送”字，向我們傳達雖然登山的過(guò)程很艱辛，然而在他看來(lái)是輕松容易的。之后又有“身登青云梯”，他內心產(chǎn)生了自己終于到了可以建功立業(yè)的時(shí)候了的想法，對自己的才華也更加肯定。等到了“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”也就是見(jiàn)到玄宗，并得到賞識，賜予了官職，李白以為自己的才華得到了賞識，理想就可以實(shí)現了，心情猶如在黎明破曉時(shí)見(jiàn)到升起的太陽(yáng)一般高興。但下面筆鋒急轉，他發(fā)現現實(shí)并非如此美好。詩(shī)中寫(xiě)到“千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝”——唐玄宗并非讓他做一個(gè)謀臣，只是讓他做一個(gè)吟詩(shī)作樂(lè )的臣子，于是開(kāi)始的那種輕快與興奮轉變成了對路途的迷茫和疑惑，真是猶如司馬相如被漢武帝“俳優(yōu)蓄之”。而此時(shí)，他在政治上也遭到排擠，而官場(chǎng)上也是爾虞我詐，“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔……仙人之兮列入麻。”他把現實(shí)——官場(chǎng)以一種變形的方式展現出來(lái)，這種變形，正是代表了詩(shī)人的態(tài)度，詩(shī)中描寫(xiě)景物是回腸蕩氣，實(shí)際上是一種反諷，諷刺官場(chǎng)的黑暗、相互傾軋、讒言媚主。在這樣的官場(chǎng)，既違背了自己“安黎元，濟蒼生”的初衷，也與其追求自由的性格南轅北轍。終于“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟……古來(lái)萬(wàn)事東流水。”由夢(mèng)到現實(shí)，短短的幾筆，詩(shī)人將世間世態(tài)描繪出來(lái)，其中包含了自己對人生的幾多失意和深沉的感慨，明白人生在世的時(shí)間如須臾，為何讓自己不快樂(lè )呢?既然官場(chǎng)不適合自己，還是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”去追求自由吧。最后一句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!”表現了詩(shī)人對權貴的蔑視，鄙薄富貴，在這點(diǎn)上類(lèi)似浪漫主義詩(shī)人屈原，正所謂“凡物不平則鳴”，經(jīng)歷了政治上的失敗，李白開(kāi)悟了，開(kāi)始進(jìn)入了另一種生存狀態(tài)，帶著(zhù)瀟灑豪放的狀態(tài)去尋訪(fǎng)名山了。能在不幸與黑暗中，保持憤怒的能力，保持對美好生活的向往，保持對正義的渴望，才是一個(gè)人最值得驕傲的時(shí)刻。
整首詩(shī)把豐富的現實(shí)生活感受寄托在幻想之中，在惝恍迷離的幻覺(jué)藝術(shù)形象中表現出清醒的抗爭意識和熱情，這既有對屈原精神的繼承和發(fā)展，而且對他以后的蔑視權貴的思想也產(chǎn)生了重要影響。主要表現為“不屈己、不干人”、“平交王侯”的平等要求，正如他在詩(shī)中所說(shuō)：“昔在長(cháng)安醉花，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流絡(luò )他人后!”(《夜流郎贈辛判官》)，“揄?yè)P九重萬(wàn)乘主，謔浪赤違墀清瑣賢”(《玉壺吟》)他有時(shí)也發(fā)出輕蔑權貴的對立：“黃金白壁買(mǎi)歌笑，一醉累月輕王侯”(《憶舊游寄譙郡元參軍》)等，但主要還是要表現內心的高傲，而隨著(zhù)對高層權利的集團實(shí)際情況的了解，它進(jìn)一步的揭示了布衣和權貴的對立：“珠玉買(mǎi)歌笑，糟糠養賢才。”(《古風(fēng)》第十五)“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鴦。”(《古風(fēng)》第三十九)。
通過(guò)分析這首詩(shī)，李白向我們展示了他人生的兩種狀態(tài)，并且是以一種“夢(mèng)境”的形式展現出來(lái)的。讓我們看到了在這兩種狀態(tài)下的他，既有為萬(wàn)民的生命、國家的興盛所做的努力的決心，即使是報國獲罪，受冤屈之時(shí)，還對功業(yè)孜孜以求，也有在他無(wú)能為力時(shí)潔身自好高尚的精神品質(zhì)。我想，這才是我們真正所敬佩、所應該吸取的精神。
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