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孟浩然是怎么死的
孟浩然是唐代著(zhù)名的山水田園派詩(shī)人，在詩(shī)詞藝術(shù)上有獨特的造詣，有《孟浩然集》三卷傳世。那么關(guān)于孟浩然的死因，你知道嗎?
孟浩然是怎么死的
孟子三十三代孫孟浩然，與王維同為唐代田園山水詩(shī)代表。他的一首《春曉》，短短四句，行文跌宕，韻致悠美，詩(shī)味醇永，蘊藏著(zhù)開(kāi)掘不盡的藝術(shù)寶藏。有人說(shuō)，愛(ài)好唐詩(shī)的中國讀書(shū)人沒(méi)有背誦過(guò)這首詩(shī)的，寥寥無(wú)幾。他有許多名句，如“野曠天低樹(shù)，江清月近人�！端藿ǖ陆贰皻庹粼茐�(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城�！薄�(《望洞庭湖贈張丞相》)“不才明主棄，多病故人疏�！�(《歲暮歸南山》……
孟浩然是一位詩(shī)杰，李白頌他“高山安可仰，徒此揖清芬”，杜甫贊他“清詩(shī)句句盡堪傳”。
這般有才華的詩(shī)人，竟然因著(zhù)“浪情戲謔，食鮮疾動(dòng)”，丟掉了性命，惜乎哉!
孟浩然因“浪情戲謔，食鮮疾動(dòng)”丟了性命這件事，從史實(shí)來(lái)看應該是準確的�！缎绿茣�(shū)·孟浩然傳》記載他“開(kāi)元末，病疽背卒�！碧铺鞂毸妮d(公元745年)即他死后五年，宜城王士源集孟詩(shī)218首，編成《孟浩然集》，由王士源作序。王在序中說(shuō)孟浩然：“骨貌淑清，風(fēng)神散朗。救患釋紛，以立義表。灌蔬藝竹，以全高尚�！边@位王先生與孟浩然是同時(shí)代的人，他所居的宜城在孟浩然所居的襄陽(yáng)鹿門(mén)山南(現在是一個(gè)地區)，王對孟應該十分熟悉，才會(huì )有這段評語(yǔ)。王序中說(shuō)：“開(kāi)元而二十八年，王昌齡游襄陽(yáng)。時(shí)浩然疾疹發(fā)背，且愈。相得歡甚，浪情戲謔，食鮮疾動(dòng)，終于冶城南園�！泵虾迫缓屯醪g都是唐代著(zhù)名詩(shī)人，交誼甚厚，王昌齡南游襄陽(yáng)訪(fǎng)孟浩然：作為東道主的老孟自然會(huì )有接待。他們一起飲酒唱和，王昌齡在襄陽(yáng)客居的時(shí)間應該不短。老孟有《與王昌齡宴王道士房》應該就寫(xiě)作于這個(gè)時(shí)期。老孟“疾疹”發(fā)背，已經(jīng)有些好轉了，據說(shuō)吃了漢水的特產(chǎn)魚(yú)——查頭鳊，致毒癰發(fā)作，病情加重，終致喪命。
查頭鳊是產(chǎn)于漢水的名魚(yú)，味道特別鮮美，漢水邊的人們祖祖輩輩都吃著(zhù)魚(yú)，細菌污染或毒物污染造成的食物中毒急性索命外，一般不會(huì )因吃查頭鳊魚(yú)喪命。
按王士源序中提供的資料，以大夫的眼光來(lái)分析，造成老孟丟掉性命的原因可能有兩個(gè)。
一是“歡甚”，高興過(guò)了頭。浪情戲謔，就是縱情歡笑，何止笑鬧，兩個(gè)久別重逢的感情中人，主人的盛情，朋友的感激交織在一處，面對好酒好魚(yú)，日夜不停地吃喝笑鬧也說(shuō)不定。像孟浩然這樣的隱士，沒(méi)有時(shí)間的約束，席不散連吃幾個(gè)小時(shí)是常有的事，一個(gè)青年人這般連吃帶喝持續笑鬧也受不了，何況一個(gè)五十二歲又剛剛被疾疹發(fā)背(背瘡)折磨了一陣子的恢復期病人!
第二個(gè)原因可能是酒肉和笑鬧過(guò)度致身體抵抗力減弱的情況下背瘡復發(fā)并病情加重。古人所說(shuō)的背瘡，有天皰瘡、背癰，其他惡瘡，等等，有的反復發(fā)作，治療起來(lái)難度較大。中醫要求病人忌口的也多，有的要求忌吃魚(yú)，有的要求忌吃雞、鴨、蔥、姜、蒜、酒等，大夫的醫療經(jīng)驗不同，對忌口的要求也不同。傳說(shuō)明初大將軍徐達患了背瘡，照大夫的意見(jiàn)忌食鵝，而皇帝朱元璋派人慰問(wèn)的賜食竟是蒸鵝。徐達含淚當眾吃下，幾天后就死去了。另有人說(shuō)徐達是上吊自殺的，他認為皇帝賜他背瘡所忌的蒸鵝，就是賜他死，君叫臣死臣不得不死，于是自行了斷。
背瘡這種病在古代缺乏特效抗生素的情況下，確實(shí)兇險。歷史上因患背瘡而死的名人不少，范增、劉焉、李克用、宋江等，都是因背瘡奪了性命的。據說(shuō)患背瘡的人還尤其痛苦，病情加重時(shí)疼痛難忍，患者往往被折磨得死去活來(lái)。于是一些古人用患背瘡來(lái)詛咒發(fā)誓，說(shuō)若做有違天理、有違道德的事，會(huì )患背瘡而死。
中醫講的患病忌食一些發(fā)物，這其實(shí)是中醫長(cháng)期與疾病作斗爭的經(jīng)驗。按沈起煒編著(zhù)的《中國歷史大事年表》，從西侯度舊石器時(shí)代算起，我國人類(lèi)文明已有一百八十多萬(wàn)年了。醫食同源，人類(lèi)的醫藥活動(dòng)是與人類(lèi)對食物的尋找同步的，中國醫學(xué)實(shí)在包含著(zhù)太多太多的觀(guān)察和經(jīng)驗(含著(zhù)許許多多血的教訓)。一百多萬(wàn)年中醫中藥的奧妙，用一百多年的西方醫學(xué)還很難解釋得了。既然解釋不了，還是應該重視這些經(jīng)驗才好。
拓展：
孟浩然——唐代山水田園詩(shī)人
孟浩然(689-740)，男，漢族，唐代詩(shī)人。本名孟名浩，襄州襄陽(yáng)(今湖北襄陽(yáng))人，世稱(chēng)“孟襄陽(yáng)”。浩然少好節義，喜濟人患難，工于詩(shī)。年四十游京師，唐玄宗詔詠其詩(shī)，至“不才明主棄”之語(yǔ)，玄宗謂：“卿自不求職，朕未嘗棄卿，奈何誣我?”因放還。未仕，后隱居鹿門(mén)山，著(zhù)詩(shī)二百余首。因他未曾入仕，又被稱(chēng)為“孟山人”。孟浩然與另一位山水田園詩(shī)人王維合稱(chēng)為“王孟”。
詩(shī)歌成就
盛唐山水田園詩(shī)派的第一人，“興象”創(chuàng )作的先行者。
盛唐時(shí)期形成的以王維、孟浩然為代表的詩(shī)歌流派，又稱(chēng)田園詩(shī)派，后人為了突出兩人對田園詩(shī)派的突出作用也稱(chēng)為：“王孟詩(shī)派”。該派有陶淵明、“二謝”（謝靈運、謝朓）詩(shī)之長(cháng)，以山水田園風(fēng)光和隱逸生活為主要題材，風(fēng)格沖淡自然。孟浩然的詩(shī)已擺脫了祿唐應制詠物的狹隘境界，更多地抒發(fā)了個(gè)人懷抱，給開(kāi)元詩(shī)壇帶來(lái)了新鮮氣息，并博得時(shí)人的傾慕。孟浩然是唐代第一個(gè)創(chuàng )作山水詩(shī)的詩(shī)人，是王維的先行者。他的旅游詩(shī)描寫(xiě)逼真，《望洞庭湖贈張丞相》寫(xiě)得氣勢磅礴，格調渾成。孟浩然的一生經(jīng)歷比較簡(jiǎn)單，他詩(shī)歌創(chuàng )作的題材也比較單一。孟詩(shī)絕大部分為五言短篇，多寫(xiě)山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。其中雖不無(wú)憤世嫉俗之詞，但是更多的是屬于詩(shī)人的自我表現。孟詩(shī)不事雕飾,佇興造思,富有超妙自得之趣，而不流于寒儉枯瘠。他善于發(fā)掘自然和生活之美，即景會(huì )心，寫(xiě)出一時(shí)真切的感受。如《秋登萬(wàn)山寄張五》、《夏日南亭懷辛大》、《過(guò)故人莊》、《春曉》、《夜歸鹿門(mén)歌》、《宿建德江》等篇，自然渾成，而意境清迥，韻致流溢。
在孟浩然這里，山水詩(shī)中的形象，已不再是山水原形的描摹，也不是在其中簡(jiǎn)單地加入了自己的情感，而是采用了表現手法，將山水形象的刻劃與自己的思想感情及性情氣質(zhì)的展現合而為一，因而使其山水詩(shī)中形象的刻畫(huà)達到了前所未有的高度，使其山水詩(shī)中的形象提升為藝術(shù)形象的一種高級形態(tài)亦即‘意象’�？梢哉f(shuō)在孟浩然之前，還沒(méi)有哪位詩(shī)人在山水詩(shī)中如此深深地打上作者本人性情氣質(zhì)的個(gè)性印記。
清淡自然的詩(shī)風(fēng)
孟浩然的詩(shī)歌主要表達隱居閑適、羈旅愁思，詩(shī)風(fēng)則清淡自然，以五言古詩(shī)見(jiàn)長(cháng)。孟浩然是唐代第一個(gè)傾大力寫(xiě)作山水詩(shī)的詩(shī)人。他主要寫(xiě)山水詩(shī)，是山水田園詩(shī)派代表之一，他前期主要寫(xiě)政治詩(shī)與邊塞游俠詩(shī)，后期主要寫(xiě)山水詩(shī)。其詩(shī)今存二百余首，大部分是他在漫游途中寫(xiě)下的山水行旅詩(shī)，也有他在登臨游覽家鄉一帶的萬(wàn)山、峴山和鹿門(mén)山時(shí)所寫(xiě)的遣興之作。還有少數詩(shī)篇是寫(xiě)田園村居生活的。詩(shī)中取材的地域范圍相當廣大。
山水景物是南朝詩(shī)歌最重要的題材，經(jīng)歷長(cháng)期發(fā)展，取得了顯著(zhù)的成就。到孟浩然，山水詩(shī)又被提升到新的境界，這主要表現在：詩(shī)中情和景的關(guān)系，不僅是彼此襯托，而且常常是水乳交融般的密合；詩(shī)的意境，由于剔除了一切不必要、不諧調的成分，而顯得更加單純明凈；詩(shī)的結構也更加完美。孟浩然在旅程中偏愛(ài)水行，如他自己所說(shuō)：“為多山水樂(lè )，頻作泛舟行�！保ā督�(jīng)七里灘》）他的詩(shī)經(jīng)常寫(xiě)到漫游于南國水鄉所見(jiàn)的優(yōu)美景色和由此引發(fā)的情趣，如《耶溪泛舟》）
房日晰先生在《略談孟浩然詩(shī)風(fēng)的清與淡》一文中指出：“縱觀(guān)孟詩(shī)，其詩(shī)風(fēng)之淡，大致有三：一為思想感情的淡，沒(méi)有激切的情緒的流露；二為詩(shī)意表現的淡，沒(méi)有濃烈的詩(shī)意的展示；三為語(yǔ)言色彩的淡，沒(méi)有絢麗色彩的描繪。
豐富的山水詩(shī)歌意境
孟浩然山水詩(shī)的意境，以一種富于生機的恬靜居多。但是他也能夠以宏麗的文筆表現壯偉的江山。如《彭蠡湖中望廬山》。清人潘德輿以此詩(shī)和《早發(fā)漁浦潭》為例，說(shuō)孟詩(shī)“精力渾健，俯視一切”（《養一齋詩(shī)話(huà)》），正道出了其意興勃郁的重要特征。盛唐著(zhù)名詩(shī)評家殷璠喜用“興象”一詞論詩(shī)，在評述孟浩然的兩句詩(shī)時(shí)，也說(shuō)“無(wú)論興象，兼復故實(shí)”（見(jiàn)《河岳英靈集》）。所謂“興象”，是指詩(shī)人的情感、精神對物象的統攝，使之和詩(shī)人心靈的顫動(dòng)融為一體，從而獲得生命、具有個(gè)性和活力。重“興象”其實(shí)也是孟浩然詩(shī)普遍的特點(diǎn)。這通過(guò)幾首不同的作品之間的比較，可以看得更清楚�！锻赐ズ洀堌┫唷贰端尥⿵]江寄廣陵舊游》《宿建德江》這三首詩(shī)都寫(xiě)了江湖水景，但性格各異。第一首作于孟應聘入張九齡幕府時(shí)。他為自己的抱負能夠有一試的機會(huì )而興奮，曾寫(xiě)下“感激遂彈冠，安能守固窮”（《書(shū)懷貽京邑同好》）、“故人今在位，歧路莫遲回”（《送丁大鳳進(jìn)士赴舉呈張九齡》）之類(lèi)詩(shī)句。正是這種昂奮的情緒，使他寫(xiě)下了“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”這樣氣勢磅礴的名句。第二、三首均作于落第后南游吳越之日，前者以風(fēng)鳴江急的激越動(dòng)蕩之景寫(xiě)自己悲涼的內心騷動(dòng)，后者則以野曠江清的靜景寫(xiě)寂寞的游子情懷，它們的神采氣韻是很不相同的。本之以“興”，出之以“象”，突出主要的情緒感受而把兩者統一起來(lái)，構筑起完整的意境，這是孟浩然寫(xiě)景詩(shī)的重要貢獻。
創(chuàng )造性的詩(shī)歌表現
出入古近的體格饒有灑脫自在的情致，也是孟詩(shī)創(chuàng )造性的表現之一。孟浩然詩(shī)歌的語(yǔ)言，不鉤奇抉異而又洗脫凡近，“語(yǔ)淡而味終不薄”（沈德潛《唐詩(shī)別裁集》）。他的一些詩(shī)往往在白描之中見(jiàn)整煉之致，經(jīng)緯綿密處卻似不經(jīng)意道出，表現出很高的藝術(shù)功力。例如他的名篇《過(guò)故人莊》。通篇侃侃敘來(lái)，似說(shuō)家常，和陶淵明的《飲酒》等詩(shī)風(fēng)格相近，但陶寫(xiě)的是古體，這首詩(shī)卻是近體�！熬G樹(shù)村邊合，青山郭外斜”這一聯(lián)句，畫(huà)龍點(diǎn)睛地勾勒出一個(gè)環(huán)抱在青山綠樹(shù)之中的村落的典型環(huán)境。還有那一首婦孺能誦的五絕《春曉》，也是以天然不覺(jué)其巧的語(yǔ)言，寫(xiě)出微妙的惜春之情。另外，孟浩然在詩(shī)體的運用上往往突破固有程式的拘限，讀來(lái)別有滋味。例如《舟中曉望》詩(shī)，平仄聲律全合五律格式，但中兩聯(lián)不作駢偶，似古似律。胡應麟《詩(shī)藪》認為此類(lèi)詩(shī)“自是六朝短古，加以聲律，便覺(jué)神韻超然�！庇秩纭兑箽w鹿門(mén)山歌》，這是一首歌行體的詩(shī)，但通篇只是把夜歸的行程一路寫(xiě)下來(lái)，不事鋪張。其篇制規模類(lèi)似近體，并吸收了近體詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)約的特點(diǎn)，而突出歌行體的蟬聯(lián)句法，讀來(lái)頗有行云流水之妙。
獨特的詩(shī)歌美學(xué)觀(guān)
在詩(shī)歌創(chuàng )作的藝術(shù)形式方面，孟浩然也有其獨特的見(jiàn)解。他主張詩(shī)歌要用形象思維，通過(guò)詩(shī)的語(yǔ)言塑造形象，通過(guò)形象顯示詩(shī)歌的意旨。讀者“棄象忘言”而得意。他在《本阇黎新亭作》詩(shī)中寫(xiě)道：“棄象玄應悟，忘言理必該。靜中何所得？吟詠也徒哉！”孟浩然借用了佛學(xué)和道家哲學(xué)中的“棄象忘言”說(shuō)，提倡詩(shī)歌創(chuàng )作的抒情言志、表情達意不必太直露，要有弦外之音，象外之旨。
孟浩然還主張作詩(shī)不必受近體格律的束縛，應當“一氣揮灑，妙極自然”�！睹虾迫患酚性�(shī)267首，其中五言古詩(shī)63首，七言古詩(shī)6首，五言律詩(shī)130首，七言律詩(shī)4首，五言排律37首，五言絕句19首，七言絕句8首。從中可以看出，除69首古風(fēng)外，全是近體詩(shī)，而五言律詩(shī)又最多�？梢哉f(shuō)他是盛唐詩(shī)人大量寫(xiě)作近體詩(shī)的第一人。但這些詩(shī)大都不能算是嚴格合律的近體詩(shī)。如《舟中晚望》、《洛下送奚三還揚州》、《洞庭湖寄閻九》、《都下送辛大之鄂》、《與諸子登峴山》等詩(shī)，皆與五言律詩(shī)的對偶不合。但詩(shī)品家對它們的評價(jià)卻相當高。嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》就說(shuō)：“皆文從字順，音韻鏗鏘”。近體詩(shī)的律式，在孟浩然之前的杜審言那里已經(jīng)完全成熟了。杜審言也是襄陽(yáng)人，他不能不知道。那么，他為什么不沿著(zhù)老杜的路子走呢？對此施補華《峴傭說(shuō)詩(shī)》認為：“五言律有中二語(yǔ)不對者，有全不對者，須一氣揮灑，妙極自然。初學(xué)人當講究對仗，不能臻此化境�！边@就是說(shuō)，孟浩然五言律不合律有其深層次的美學(xué)原因。他追求自然美，是對初唐過(guò)多追求形式美的矯正。他把古風(fēng)與近體來(lái)了一次整合，他的近體多為古風(fēng)化的近體。將近體詩(shī)的格律精神與古風(fēng)的自然平和有機的結合起來(lái)，從而達到了一種“興象玲瓏”的藝術(shù)境界。讀孟浩然的詩(shī)，看不到近體格律的束縛，而是有行云流水般的自然。既接受近體格律，有不被近體格律所累，一切以自然為第一標準。
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