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淺析孟浩然隱逸思想的形成與發(fā)展
導語(yǔ)：孟浩然是盛唐山水田園詩(shī)派代表人物之一，其詩(shī)上承六朝，受二謝、陶淵明影響較多，詩(shī)風(fēng)清淡簡(jiǎn)樸，韻流后世。孟浩然在他五十二歲的一生中奔走京洛，漫游于吳越湘漢之間共約八年，先后客張說(shuō)和張九齡幕府共約六年，其余時(shí)間均居住于他在故鄉襄陽(yáng)郊外的別墅澗南園及鹿門(mén)山，是唐代著(zhù)名詩(shī)人中罕見(jiàn)的以布衣終生的人。
孔子曾說(shuō)天下有道則現，無(wú)道則隱�？v觀(guān)中國的文化史，歷朝歷代都或多或少地存在著(zhù)隱逸現象，作為這種現象載體的便是世人所稱(chēng)的隱士。例如，夢(mèng)蝶的莊子，悠然南山下的陶淵明，才高八斗卻打鐵為生的嵇康等。唐代著(zhù)名詩(shī)人孟浩然也是其中之一。
孟浩然是盛唐山水田園詩(shī)派代表人物之一，其詩(shī)上承六朝，受二謝、陶淵明影響較多，詩(shī)風(fēng)清淡簡(jiǎn)樸，韻流后世。孟浩然在他五十二歲的一生中奔走京洛，漫游于吳越湘漢之間共約八年，先后客張說(shuō)和張九齡幕府共約六年，其余時(shí)間均居住于他在故鄉襄陽(yáng)郊外的別墅澗南園及鹿門(mén)山，是唐代著(zhù)名詩(shī)人中罕見(jiàn)的以布衣終生的人�！杜f唐書(shū)》說(shuō)他“隱鹿門(mén)山，以詩(shī)自適，年四十，來(lái)游京師，應進(jìn)士，不第，還襄陽(yáng)”。最后還是“不達而卒”，可見(jiàn)他基本上過(guò)的是隱居的生活。盛唐時(shí)代是中國封建時(shí)代的一個(gè)“盛世”，朝廷以科舉取士，各階層的人可以通過(guò)考試獲取官職，因此士人們大多對于出世充滿(mǎn)了熱情。但孟浩然卻終身未仕，且為后世留下了許多不朽詩(shī)篇，也正是因為其一生隱而不仕，所以孟浩然被后世稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之祖”，并受到了無(wú)數人的贊賞與崇敬。
孟浩然真的是一位超然物外、自愿疏離官場(chǎng)的隱士嗎?從其詩(shī)作入手，通過(guò)分析其心理還原一個(gè)真實(shí)的孟浩然。
孟浩然入長(cháng)安之前，一直在襄陽(yáng)住了三四十年，歷史傳說(shuō)他“隱鹿門(mén)山，以詩(shī)自適”，王士源說(shuō)他在鄉間做些排難解紛的事，研究學(xué)問(wèn)，講求道德修養，此外還參加一些輕微的勞動(dòng)。這些大約都近于事實(shí)，但我們卻不能從這些生活現象中貿然得出一個(gè)結論，說(shuō)他是為隱居而隱居。事實(shí)上詩(shī)人的這一段隱居生活是有其目的性的。詩(shī)人是在企求“由隱而仕”的終南捷徑和為入世做積極的準備。他在《書(shū)懷貽京邑故人》詩(shī)中說(shuō)：“惟先自鄒魯，家世重儒風(fēng)。詩(shī)禮襲遺訓，趨庭紹末躬。晝夜常自強，詞賦亦頗工。”在《南陽(yáng)北阻雪》中說(shuō)：“少年弄文墨，屬意在章句。”在《秦中苦雨思歸贈袁左丞賀侍郎》詩(shī)中也說(shuō)：“若學(xué)三十載，閉門(mén)江漢陰。”點(diǎn)明了孟浩然出生在一個(gè)薄有恒產(chǎn)的詩(shī)書(shū)家庭，從小便秉承家訓，苦讀儒家經(jīng)典，并受儒家思想的影響渴望有所作為，工于辭賦和屬意章句的目的很明顯是為了科舉考試，可見(jiàn)他這三十多年是努力在為科舉、入世做準備。但是這一時(shí)期也有許多因素在客觀(guān)上促使著(zhù)詩(shī)人隱逸思想的潛滋暗長(cháng)。首先，儒家思想中包含著(zhù)“天下有道則現，無(wú)道則隱”和“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的人生趨向，這同入世思想一起構成了孟浩然人生觀(guān)的一個(gè)重要方面。其次，孟浩然的家鄉襄陽(yáng)是當時(shí)佛學(xué)繁盛的策源地之一，所以詩(shī)人從小就受到釋道思想的影響。“幼生無(wú)常理，常欲觀(guān)此身”、“法侶欣相逢，清談曉不寐”都表達了孟浩然對佛老的傾慕。而到《云門(mén)寺六七里聞公蘭若最幽與薛八同往》中“謂予獨迷方，逢子亦在野”以及《宿終南翠微思》中“儒道雖異門(mén)，云林頗同調”時(shí)，孟浩然顯然已把三家聯(lián)系在一起，這為詩(shī)人日后思想的發(fā)展奠定了心理機制。詩(shī)人的故鄉襄陽(yáng)是歷史上著(zhù)名的隱居勝地，詩(shī)人在他的許多作品中都反映出對龐德公等先輩的敬仰之情，后期詩(shī)人長(cháng)期生活在農村，面對的是一個(gè)靜謐寧馨的世界，這無(wú)疑是對熱愛(ài)自然的孟浩然的一種美麗的誘惑。
苦學(xué)幾十年之后，詩(shī)人自認“詞賦亦頗工”了，于是才“中年廢丘壑，上國旅風(fēng)塵”以不惑之年入京求仕。此時(shí)的孟浩然對前途充滿(mǎn)了信心和希望：“鴻漸看無(wú)數，鶯歌聽(tīng)欲頻。何當桂枝擢，歸及柳條新?”(《長(cháng)安早春》)但現實(shí)生活并不如想象的那樣美好，孟浩然的進(jìn)士考試失敗，巨大的希望變成了巨大的失望，前一段時(shí)間隱居時(shí)樂(lè )觀(guān)曠達的心情也逐漸黯淡下來(lái)：“寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當路誰(shuí)相假，知音世所稀。只應守寂寞，還掩故園扉。”(《田家作》)詩(shī)人并沒(méi)有馬上離開(kāi)長(cháng)安，他希望留在京師顯露才華，求得一個(gè)非科舉途徑的進(jìn)仕機會(huì )，但仍然毫無(wú)結果。詩(shī)人只好離開(kāi)長(cháng)安，轉而漫游吳越�？梢哉f(shuō)吳越之旅在一定程度上成了孟浩然心中傷痛的平復劑，但同時(shí)也成了促使其隱逸思想發(fā)展的催化劑。優(yōu)美的自然山水使孟浩然精神上的傷痛大大減輕，與之相應的是心里隱居的想法卻日漸清晰起來(lái)。這一時(shí)期他創(chuàng )作了大量的山水詩(shī)表達出這種思想和愿望。“平生慕真隱，累日探靈異。……愿言投此山，身世兩相棄”，“虛舟任所適，垂釣非有待”，等等。經(jīng)過(guò)自然洗禮的孟浩然，郁悶的心情確實(shí)減輕了許多。從“為多山水樂(lè )，頻作泛舟行”等詩(shī)句和《與杭州薛司戶(hù)登樟驛亭》《與顏錢(qián)塘登驛亭望潮作》這樣氣勢不凡的作品中可以感受到詩(shī)人那種逐漸開(kāi)朗的胸懷。當然雖說(shuō)詩(shī)人已走出低迷情緒的籠罩，重又尋回做隱士的感覺(jué)與心態(tài)，但可以想見(jiàn)，這種舊夢(mèng)重溫已不會(huì )有太多昔日隱居時(shí)的快樂(lè )與從容，卻多了幾分狂放、無(wú)奈與酸楚。
吳越遠游歸來(lái)之后，孟浩然便過(guò)上了閑居家園的生活，拋棄了早年對現實(shí)與政治的浪漫幻想，他深深感到“翻飛羽翼摧”(《送丁大鳳進(jìn)士赴舉呈張九齡》)的壓抑，當他意識到“物情移勢力”(《山中逢道士云公》)“一切是虛假”(《云門(mén)寺六七里聞符公蘭若最幽與薛八同往》)之后，便提醒自己應該“迷心應覺(jué)悟”(《陪姚使君題惠上人房得青字》)了，這種思想轉變使孟浩然的隱逸思想多了幾分鋒芒，少了幾分閑適。“世途皆自媚，流俗寡相知。”(《晚春臥疾贈張八子容》)“沖天羨鴻鵠，爭食羞雞鶩。”(《京還贈張維》)“欲尋五斗祿，其如七不堪。”(《久滯秦中贈謝南池會(huì )稽賀少府》)與此同時(shí)，孟浩然還寫(xiě)下了一些刺時(shí)之作，如“圣主賢為寶，卿何隱遁棲”，“奈何偶昌運，獨見(jiàn)遺草澤”等。這充分反映出孟浩然的思想已趨于成熟。但從另一角度看，又顯示出詩(shī)人對仕途失意仍不能釋?xiě)�，�?shī)人的隱居是無(wú)可奈何之舉，這種無(wú)奈的境遇又恰恰根源于仕途的失意。
現實(shí)挫折把孟浩然“兼濟天下” 的人生理想攔腰折斷，他深切地感到自我壓抑而無(wú)法向外展開(kāi)，于是轉而尋求內心修養的提高與發(fā)展。在這個(gè)時(shí)候，晉代著(zhù)名的隱士陶淵明便成了他新的人生向導， “嘗讀高士傳，最嘉陶征君”，“長(cháng)恐填溝壑，無(wú)由振羽儀”等都表達了孟浩然的這種情感。他希望通過(guò)追尋先輩足跡，移情山水，放浪四海，達到在自然中恢復真實(shí)的自我，并尋求自我人格的超越。正是因為這一點(diǎn)，最終使孟浩然獲得了無(wú)數好評，也確立了其在中國隱逸史中的崇高地位。
綜上所述，我們對孟浩然隱逸思想的發(fā)展變化有了一個(gè)較為全面的把握。孟浩然早年為仕而隱，其隱逸思想十分微弱，仕途受挫后不得已而隱，其隱逸思想于山水洗禮中有了實(shí)質(zhì)的發(fā)展，并且多了幾分針對現實(shí)的鋒芒，但詩(shī)人并未止步于此，在他效法陶淵明的努力中，其隱逸思想的格調又得到了提升，孟浩然從隱到求仕到被迫歸隱再到慕陶而真隱的經(jīng)歷，正體現了他從樂(lè )觀(guān)到悲觀(guān)再到揚棄悲觀(guān)的心路歷程，展現了他迂回復始的人生軌跡。
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