魯迅散文集野草
《野草》是現代文學(xué)家魯迅創(chuàng )作的一部散文詩(shī)集，詩(shī)集內容形式多樣、想像豐富、構思奇特、語(yǔ)言形象，富有抒情性和音樂(lè )性，成功地運用了象征手法，具有強烈的藝術(shù)感染力。
主要內容
《野草》各篇主要描寫(xiě)了北洋軍閥政府統治下的社會(huì )狀態(tài)，以及對革命力量的熱烈呼喚，對勞動(dòng)人民的深切同情，對國民劣根性不留情面的批評，和對自我嚴格的解剖等;其中也涵蓋著(zhù)生與死、愛(ài)與恨、夢(mèng)與醒、友與仇、過(guò)去與未來(lái)、光明與黑暗、愛(ài)者與不愛(ài)者、沉默與開(kāi)口、希望與絕望、愛(ài)撫與復仇、眷念與決絕等一系列對立統一、激烈斗爭又在斗爭中融合的概念和形象。
分篇簡(jiǎn)介
《秋夜》描寫(xiě)了兩株棗樹(shù)同夜空進(jìn)行不屈不撓的戰斗的形象，贊頌了棗樹(shù)的韌性戰斗精神。
《影的告別》描寫(xiě)了深夜里為了向人來(lái)告別而出現的“影”。
《求乞者》描寫(xiě)了“我”自己在想象中求乞的蒼涼的心像風(fēng)景。
《我的失戀》描寫(xiě)了“我”失戀的經(jīng)過(guò)，原因和失戀之后的痛苦、煩惱、抉擇。
《復仇》描寫(xiě)了以毫無(wú)動(dòng)作對看客進(jìn)行復仇這一故事。
《復仇(其二)》描寫(xiě)了孤獨的精神界戰士。
《希望》描寫(xiě)了希望與絕望的激烈矛盾。
《雪》描寫(xiě)了南北雪景的不同，表現了作者對生活中美好事物的緬懷和對冷酷現實(shí)的抨擊。
《風(fēng)箏》描寫(xiě)了故鄉風(fēng)箏時(shí)節的回憶和壓制小兄弟放風(fēng)箏的往事。
《好的故事》描寫(xiě)了“昏沉的夜”里“我”所夢(mèng)見(jiàn)的一幅交織著(zhù)“許多美的人和美的事”的生活圖畫(huà)。
《過(guò)客》描寫(xiě)了不怕艱難險阻，勇往直前的過(guò)客形象。
《死火》描寫(xiě)了“我”要拯救死火走出冰谷的故事。
《狗的駁詰》描寫(xiě)了“我”和狗的對話(huà)，寫(xiě)出狗對人的反駁，鞭撻了社會(huì )上那些比狗更勢利的小人。
《失掉的好地獄》描寫(xiě)了地獄中的“主宰”者的三次更迭經(jīng)過(guò)，被統治的鬼魂越來(lái)越遭到不幸。
《墓碣文》描寫(xiě)了自我解剖的艱難痛苦。
《頹敗線(xiàn)的顫動(dòng)》描寫(xiě)了一個(gè)窮苦女人的悲慘的一生。
《立論》描寫(xiě)了夢(mèng)中老師所講的一個(gè)故事和老師對于學(xué)生問(wèn)題的回答。
《死后》描寫(xiě)了對未來(lái)的疑懼。
《這樣的戰士》描寫(xiě)了一個(gè)頭腦清醒，堅持戰斗的革命戰士的形象，并熱情地予以禮贊。
《聰明人和傻子和奴才》描寫(xiě)了維護舊社會(huì )的“聰明人”、“奴才”，以及想改變舊社會(huì )的“傻子”。
《臘葉》以“臘葉”自況，描寫(xiě)“愛(ài)我者的想要保存我”的好意。
《淡淡的血痕中》描寫(xiě)“造物主”的怯懦。
《一覺(jué)》描寫(xiě)了“三·一八”慘案以后青年的叛逆。
文化背景
《野草》是一部充滿(mǎn)著(zhù)象征主義的散文詩(shī)集，象征主義作為一個(gè)自覺(jué)的文藝流派運動(dòng)是從19世紀80年代法國作家讓·莫瑞阿斯在《費加羅報》發(fā)表《象征主義宣言》時(shí)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的，到20世紀20年代形成一個(gè)具有較大影響的世界范圍的現代派文藝運動(dòng)。散文詩(shī)在新詩(shī)革命初期就開(kāi)始有人創(chuàng )作，1918年到1923年，初期白話(huà)詩(shī)人劉半農，在創(chuàng )作新詩(shī)的同時(shí)，寫(xiě)了《曉》 《餓》《雨》《靜》《墨蘭的海洋深處》等散文詩(shī)篇;新詩(shī)奠基者郭沫若于1920年12月20日，在《時(shí)事新報》副刊《學(xué)燈》上，用“我的散文詩(shī)”為總題，發(fā)表了《冬》《她與他》《女尸》《大地的號》四首短小的散文詩(shī)作品;在此前后，從1918年到1924年，《新青年》《晨報副刊》《小說(shuō)月報》《文學(xué)旬刊》《文學(xué)周報》《學(xué)燈》《覺(jué)悟》《語(yǔ)絲》等刊物上，陸續發(fā)表了劉半農、沈穎、周作人、兩諦(鄭振鐸)、沈性仁、張定璜、蘇兆龍等人翻澤的屠格涅夫、波德萊爾的散文詩(shī)，有的刊物還專(zhuān)門(mén)發(fā)表了介紹和討論散文詩(shī)的文章。作者就是在這樣的文化氛圍下陸續發(fā)表了23篇散文詩(shī)，編成《野草》。
時(shí)代背景
20世紀初期，中國政治時(shí)局動(dòng)蕩不安，軍閥混戰，段祺瑞政府把持了北京的政權后，中國陷入了五四運動(dòng)之后最黑暗的時(shí)期。軍閥政府“既摧殘全國學(xué)生工人爭取自由運動(dòng)，慘殺無(wú)辜。又主使川湘桂粵東南東北數次戰爭，擾害閭閻�！蔽逅男挛幕\動(dòng)出現了逆轉和挫折，《新青年》團體散掉后，魯迅有種在沙漠中孤軍奮戰的感覺(jué)。他把自己描寫(xiě)成在舊戰場(chǎng)上徘徊的余零兵卒，找不到目標和意義。而與周作人的失和以至決裂，使魯迅極力維持的完整的家的概念不復存在，魯迅精神家園最后的整合的依托四分五裂，再者，女師大事件也給魯迅情緒帶來(lái)很大的影響，作者魯迅為了記述這一過(guò)程，創(chuàng )作了一系列反映軍閥混戰及內心苦悶的散文詩(shī)。
創(chuàng )作過(guò)程
這部詩(shī)集所收的23篇散文詩(shī)，作于1924年至1926年北洋軍閥統治下的北京。作者魯迅在1932年回憶說(shuō)：“后來(lái)《新青年》的團體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前進(jìn)，我又經(jīng)驗了一回同一戰陣中的伙伴還是會(huì )這么變化，并且落得一個(gè)‘作家’的頭銜，依然在沙漠中走來(lái)走去，不過(guò)已經(jīng)逃不出在散漫的刊物上做文字，叫作隨便談?wù)�。有了小感觸，就寫(xiě)些短文，夸大點(diǎn)說(shuō)，就是散文詩(shī)，以后印成一本，謂之《野草》�！�(《南腔北調集·自選集自序》。1926年4月10日寫(xiě)完《一覺(jué)》后不久，作者魯迅離開(kāi)北京，南下廈門(mén)，當魯迅從廈門(mén)赴廣州時(shí)，途中有一封致北新書(shū)局李小峰的信，其中提到：“至于《野草》，此后做不做很難說(shuō)，大約是不見(jiàn)得再做了……但要付印，也還須細看一遍，改正錯字，頗費一點(diǎn)工夫。因此一時(shí)也不能寄上�！�(《華蓋集續編.海上通信》)到達廣州以后，魯迅忙于種種，整理《野草》舊稿之事暫時(shí)擱置，直到“四·一五”政變之后，魯迅脫離了中山大學(xué)，感到“現在無(wú)話(huà)可說(shuō)”，而又不便馬上離開(kāi)廣州，于是著(zhù)手整理舊稿，首先從事的就是《野草》，于1927年4月26日寫(xiě)出《題辭》，28日將全稿寄北京李小峰，當年七月，《野草》由北京北新書(shū)局出版，《題辭》載于《野草》單行本卷首，《題辭》在詩(shī)集最初六次印刷時(shí)都曾印入;1931年5月上海北新書(shū)局印第七版時(shí)被國民政府書(shū)報檢查機關(guān)抽去，1941年上海魯迅全集出版社出版《魯迅三十年集》時(shí)才重新收入;詩(shī)集中的《英文譯本序》，是應英文本《野草》的譯者馮余聲之請而寫(xiě)的，據《魯迅日記》1932年11月2日載：“得馮余聲信，即覆�！�11月6日：“與馮余聲信，并英文譯本《野草》小序一篇，往日照像兩枚�！庇⒆g本原擬在商務(wù)印書(shū)館出版，但稍后毀于1932年“一·二八”上海的戰火，未能印行，在1941年時(shí)才收入。
主題思想
《野草》主題思想主要分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是著(zhù)重表現作者一貫的戰斗精神的;一類(lèi)是著(zhù)重表現作者特定時(shí)期的內心矛盾的。就每一首散文詩(shī)具體而言，絕大多數都同時(shí)交織著(zhù)這兩種情緒，只是有主要和次要之分。
�、欧从硲鸲非榫w的散文詩(shī)，主要分為三個(gè)積極的主題：一是歌頌頑強勇敢的戰斗精神，作者通過(guò)不同性格的反抗、戰斗者形象的描寫(xiě)和塑造，表現了對軍閥混戰時(shí)期社會(huì )的反抗斗爭精神。如《秋夜》通過(guò)對小粉紅花、棗樹(shù)和小青蟲(chóng)形象的描寫(xiě)，熱情歌頌了反抗黑暗、堅持斗爭，追求光明的反抗戰斗精神，特別是突出歌頌了棗樹(shù)不畏強敵、不受益惑、頑強勇敢的戰斗精神。同廣闊無(wú)邊、冷酷兇殘的夜空相比，棗樹(shù)雖然顯得勢單力薄、孤獨無(wú)助，而且身負內傷和外傷，但是它毫無(wú)懼色，始終“默默地鐵似的直刺著(zhù)奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各樣地映著(zhù)許多蠱惑的眼睛’’。在棗樹(shù)的攻擊下，強大的夜空終于敗北。
《這樣的戰士》描寫(xiě)了一位目光敏銳、經(jīng)驗豐富、頑強堅決、永不休戰的戰士。這位戰士能及時(shí)識破敵人的各種偽裝和詭計，在任何情況下都堅決向敵人“舉起了投槍"，不打倒敵人決不罷休。其頑強堅決正與棗樹(shù)的性格相同。在《死火》中塑造了在冰冷的世界里寧愿燃燒焚盡，也不愿坐以待斃的“死火"形象，表現了在斗爭中求出路的精神�！杜D葉》中的“楓葉”同“死火”具有同樣的品格和精神，它樂(lè )意在寒霜中同深秋對立，而不愿被人封存保護，以免失去自己的固有本色�！额j敗線(xiàn)的顫動(dòng)》中的“垂老的女人”一生受盡了痛苦和屈辱，但她并不屈服，她挺起胸膛，昂起頭，站起來(lái)奮然反抗這一無(wú)比黑暗、是非顛倒的罪惡世界�！兑挥X(jué)》中的知識青年，在殘酷的現實(shí)斗爭中，“靈魂被風(fēng)沙打擊得粗暴”了，他們覺(jué)醒了，用實(shí)際行動(dòng)同軍閥斗爭，得到了作者的高度贊揚，宣言“我愿意在無(wú)形無(wú)色的鮮血淋漓的粗暴上接吻”。作者所描寫(xiě)贊揚的正是他自己一貫提倡的性格和精神，也正是他自己的精神面貌在作品中的反映。它說(shuō)明作者即使處于極端矛盾和痛苦之中，仍以反抗、戰斗為己任。
二是揭露軍閥的本質(zhì)與罪行，作者著(zhù)重揭露和批判了軍閥勢力的代表人物及其幫兇。這是作者通過(guò)散文詩(shī)的形式同軍閥勢力進(jìn)行直接的.斗爭�！妒У舻暮玫鬲z》描寫(xiě)了以暴君和劊子手面目出現的地獄統治者“人類(lèi)"，這實(shí)際是現實(shí)最高軍閥統治者的化身。這一統治者新上臺比以往的統治者更加兇惡殘忍，他得勢后便立即“添薪加火，磨礪刀山，使地獄全體改觀(guān)”。這深刻地說(shuō)明，統治階級的政權更迭是換湯不換藥的，人民群眾只會(huì )落得更加悲慘的命運，因此對任何統治統治者都不能寄予絲毫的幻想。但是作者也同時(shí)說(shuō)明那些軍閥統治者是既兇殘又虛弱的。
《淡淡的血痕中》揭露了作為統治者象征的“造物主”的這種屬性：“他暗暗地使天變地異，卻不敢毀滅一個(gè)這地球，暗暗地使生物衰亡，卻不敢長(cháng)存一切尸體，暗暗地使人類(lèi)流血，卻不敢使血色永遠鮮裱;暗暗地使人類(lèi)受苦，卻不敢使人類(lèi)永遠記得�！边@就是“造物主”兇殘和怯弱的本性，他要鎮壓和屠殺人民，但他沒(méi)有能力鎮壓屠殺所有的人民，他只能靠“人類(lèi)中的怯弱者”的存在來(lái)維持自己的統治。如果人類(lèi)中沒(méi)有了“怯弱者”，那么統治者也就失去了統治的條件。因此，作者高興地看到“叛逆的猛士出于人間”，并預言這將會(huì )使天地“變色”。此外，作者還在《狗的駁詰》中暴露了勢利貪婪的“人”，在《死后》中暴露了黑暗、冷酷、悲慘、冷漠、民不聊生的社會(huì )現實(shí)。這些散文詩(shī)反映了作者對軍閥統治者及其幫兇的無(wú)比痛恨。
三是批判群眾的麻木精神和腐朽意識。作者首先抱著(zhù)“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度，批判了廣大群眾的麻木和不覺(jué)悟狀態(tài)。如《復仇》中廣漠上出現了一對“裸著(zhù)全身，捏著(zhù)利刃”的男女，他們或“將要擁抱”，或“將要殺戮”。于是人們便“從四面奔來(lái)，而且拼命地伸長(cháng)脖子，要賞鑒這擁抱或殺戮”。在《復仇(其二)》中揭露和批判的是落后群眾的助虐行為。其次，對小資產(chǎn)階級和小市民的某些惡劣風(fēng)氣和腐朽意識，也進(jìn)行了無(wú)情的諷刺和有力的批判�！段业氖佟肥菫椤爸S刺當時(shí)盛行的失戀詩(shī)”而作的，直接批判了文壇上的無(wú)聊風(fēng)氣�！肚笃蛘摺放辛嗽谂f社會(huì )惡劣風(fēng)氣的影響下，某些少年的虛偽做作，逢人磕頭乞討的丑惡行為：《立論》批判了虛偽圓滑、不分是非的處世哲學(xué);《聰明人和傻子和奴才》批判了只會(huì )訴苦而不敢反抗，甚至反對反抗的奴隸主義和奴才思想。這類(lèi)批判基本上也是針對落后群眾的，批判的目的是為了推動(dòng)他們覺(jué)醒和前進(jìn)。[17]
�、品从匙髡邇刃拿艿纳⑽脑�(shī)，主要分為兩種主題，一是直接揭示內心矛盾的，在揭示內心矛盾的篇章中，著(zhù)重反映了作者對舊我、舊的思想和舊的道路的極度不滿(mǎn)，他要沖出樊籠，尋求新的思想和出路，但是主客觀(guān)環(huán)境又還沒(méi)有給他創(chuàng )造沖出的條件和能力，結果到處“碰壁”，“使他感到中國各處是壁，然而無(wú)形，象‘鬼打墻’一般，使你隨時(shí)能‘碰’”。在《影的告別》中，作為“新我”象征的“影"不愿同象征“舊我”的“人”在一起了，經(jīng)過(guò)反復和痛苦的思想斗爭后，終于“獨自遠行”，離開(kāi)了一向所依附的“人"，但是由于找不到光明和出路，最后還是“被黑暗沉沒(méi)”。這里反映的正是作者痛苦、矛盾，甚至悲觀(guān)、失望的情緒。為了拋棄舊思想和擺脫痛苦的心情，作者甚至試圖采取硬性“離開(kāi)”的辦法，在《墓碣文》中，對舊思想作了否定和批判后，趕緊“疾走，不敢反顧，生怕看見(jiàn)他的追隨”。這種做法雖然表現了同舊思想徹底決裂的態(tài)度，但是實(shí)際上也還是一種無(wú)可奈何的辦法，因為這是一種盲目的、一相情愿的“離開(kāi)”，前面還是沒(méi)有可走的路。作者說(shuō)過(guò)“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走”。
二是展示某些理想和光明的。在《雪》中，作者把“江南的雪”作為一個(gè)盡善盡美的個(gè)性來(lái)塑造，盡情贊美她的美麗、純真、無(wú)私、高尚的品格。顯然，這是作者理想中的個(gè)性，她同現實(shí)中丑惡、污濁、自私、無(wú)恥的人物形成了鮮明的對照。作者希望用前者來(lái)改造和代替后者。在《好的故事》中，作者又描繪了一幅“美麗、幽雅、有趣”的生活圖畫(huà)。這是一個(gè)極為美好的境界，它是那么明亮、和諧、舒展、生動(dòng)，它同黑暗、混亂、壓抑、僵死的現實(shí)形成了鮮明的對比。這是作者理想中的社會(huì )面貌。但是由于這時(shí)作者對客觀(guān)現實(shí)還缺乏全面的認識，對未來(lái)社會(huì )又毫無(wú)把握，所以他筆下的美好事物還都是十分空泛和短暫的，它們或以嫩雪的形式或以夢(mèng)境的形式出現，不是好景不長(cháng)就是轉瞬即逝，全都頃刻幻滅。這既反映了美好理想和黑暗現實(shí)的矛盾，又反映了作者對未來(lái)毫無(wú)信心。
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