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魯迅《三閑集》雜文集:《現今的新文學(xué)的概觀(guān)》
引導語(yǔ)：魯迅先生的雜文，正是這樣一種社會(huì )批評和文明批評。下面是小編準備他的《三閑集》雜文集中的《現今的新文學(xué)的概觀(guān)》原文內容，與大家分享學(xué)習了解。
現今的新文學(xué)的概觀(guān)〔1〕
——五月二十二日在燕京大學(xué)國文學(xué)會(huì )講這一年多，我不很向青年諸君說(shuō)什么話(huà)了，因為革命以來(lái)，言論的路很窄小，不是過(guò)激，便是反動(dòng)，于大家都無(wú)益處。這一次回到北平，幾位舊識的人要我到這里來(lái)講幾句，情不可卻，只好來(lái)講幾句。但因為種種瑣事，終于沒(méi)有想定究竟來(lái)講什么——連題目都沒(méi)有。
那題目，原是想在車(chē)上擬定的，但因為道路壞，汽車(chē)顛起來(lái)有尺多高，無(wú)從想起。我于是偶然感到，外來(lái)的東西，單取一件，是不行的，有汽車(chē)也須有好道路，一切事總免不掉環(huán)境的影響。文學(xué)——在中國的所謂新文學(xué)，所謂革命文學(xué)，也是如此。
中國的文化，便是怎樣的愛(ài)國者，恐怕也大概不能不承認是有些落后。新的事物，都是從外面侵入的。新的勢力來(lái)到了，大多數的人們還是莫名其妙。北平還不到這樣，譬如上海租界，那情形，外國人是處在中央，那外面，圍著(zhù)一群翻譯，包探，巡捕，西崽〔2〕……之類(lèi)，是懂得外國話(huà)，熟悉租界章程的。這一圈之外，才是許多老百姓。
老百姓一到洋場(chǎng)，永遠不會(huì )明白真實(shí)情形，外國人說(shuō)“Yes”〔3〕，翻譯道，“他在說(shuō)打一個(gè)耳光”，外國人說(shuō)“No”〔4〕，翻出來(lái)卻是他說(shuō)“去槍斃”。倘想要免去這一類(lèi)無(wú)謂的冤苦，首先是在知道得多一點(diǎn)，沖破了這一個(gè)圈子。
在文學(xué)界也一樣，我們知道得太不多，而幫助我們知識的材料也太少。梁實(shí)秋有一個(gè)白璧德，徐志摩〔5〕有一個(gè)泰戈爾胡適之有一個(gè)杜威〔6〕，——是的，徐志摩還有一個(gè)曼殊斐兒，他到她墳上去哭過(guò)，〔7〕——創(chuàng )造社有革命文學(xué)，時(shí)行的文學(xué)。不過(guò)附和的，創(chuàng )作的很有，研究的卻不多，直到現在，還是給幾個(gè)出題目的人們圈了起來(lái)。
各種文學(xué)，都是應環(huán)境而產(chǎn)生的，推崇文藝的人，雖喜歡說(shuō)文藝足以煽起風(fēng)波來(lái)，但在事實(shí)上，卻是政治先行，文藝后變。倘以為文藝可以改變環(huán)境，那是“唯心”之談，事實(shí)的出現，并不如文學(xué)家所豫想。所以巨大的革命，以前的所謂革命文學(xué)者還須滅亡，待到革命略有結果，略有喘息的余裕，這才產(chǎn)生新的革命文學(xué)者。為什么呢，因為舊社會(huì )將近崩壞之際，是常常會(huì )有近似帶革命性的文學(xué)作品出現的，然而其實(shí)并非真的革命文學(xué)。例如：或者憎惡舊社會(huì )，而只是憎惡，更沒(méi)有對于將來(lái)的理想;或者也大呼改造社會(huì )，而問(wèn)他要怎樣的社會(huì )，卻是不能實(shí)現的烏托邦〔8〕;或者自己活得無(wú)聊了，便空泛地希望一大轉變，來(lái)作刺戟，正如飽于飲食的人，想吃些辣椒爽口;更下的是原是舊式人物，但在社會(huì )里失敗了，卻想另掛新招牌，靠新興勢力獲得更好的地位。
希望革命的文人，革命一到，反而沉默下去的例子，在中國便曾有過(guò)的。即如清末的南社〔9〕，便是鼓吹革命的文學(xué)團體，他們嘆漢族的被壓制，憤滿(mǎn)人的兇橫，渴望著(zhù)“光復舊物”。但民國成立以后，倒寂然無(wú)聲了。我想，這是因為他們的理想，是在革命以后，“重見(jiàn)漢官威儀〔10〕”，峨冠博帶。而事實(shí)并不這樣，所以反而索然無(wú)味，不想執筆了。俄國的例子尤為明顯，十月革命開(kāi)初，也曾有許多革命文學(xué)家非常驚喜，歡迎這暴風(fēng)雨的襲來(lái)，愿受風(fēng)雷的試煉。但后來(lái)，詩(shī)人葉遂寧，小說(shuō)家索波里自殺了，近來(lái)還聽(tīng)說(shuō)有名的小說(shuō)家愛(ài)倫堡〔11〕有些反動(dòng)。這是什么緣故呢?就因為四面襲來(lái)的并不是暴風(fēng)雨，來(lái)試煉的也并非風(fēng)雷，卻是老老實(shí)實(shí)的“革命”�？障氡粨羲榱�，人也就活不下去，這倒不如古時(shí)候相信死后靈魂上天，坐在上帝旁邊吃點(diǎn)心的詩(shī)人們福氣�！�12〕因為他們在達到目的之前，已經(jīng)死掉了。
中國，據說(shuō)，自然是已經(jīng)革了命，——政治上也許如此罷，但在文藝上，卻并沒(méi)有改變。有人說(shuō)，“小資產(chǎn)階級文學(xué)之抬頭”〔13〕了，其實(shí)是，小資產(chǎn)階級文學(xué)在那里呢，連“頭”也沒(méi)有，那里說(shuō)得到“抬”。這照我上面所講的推論起來(lái)，就是文學(xué)并不變化和興旺，所反映的便是并無(wú)革命和進(jìn)步，——雖然革命家聽(tīng)了也許不大喜歡。
至于創(chuàng )造社所提倡的，更徹底的革命文學(xué)——無(wú)產(chǎn)階級文學(xué)，自然更不過(guò)是一個(gè)題目。這邊也禁，那邊也禁的王獨清的從上海租界里遙望廣州暴動(dòng)的詩(shī)，〔14〕“PongPongPong”，鉛字逐漸大了起來(lái)，只在說(shuō)明他曾為電影的字幕和上海的醬園招牌所感動(dòng)，有模仿勃洛克的《十二個(gè)》之志而無(wú)其力和才。郭沫若的《一只手》〔15〕是很有人推為佳作的，但內容說(shuō)一個(gè)革命者革命之后失了一只手，所余的一只還能和愛(ài)人握手的事，卻未免“失”得太巧。五體，四肢之中，倘要失去其一，實(shí)在還不如一只手;一條腿就不便，頭自然更不行了。只準備失去一只手，是能減少戰斗的勇往之氣的;我想，革命者所不惜犧牲的，一定不只這一點(diǎn)�！兑恢皇帧芬策�是窮秀才落難，后來(lái)終于中狀元，諧花燭的老調。
但這些卻也正是中國現狀的一種反映。新近上海出版的革命文學(xué)的一本書(shū)的`封面上，畫(huà)著(zhù)一把鋼叉，這是從《苦悶的象征》〔16〕的書(shū)面上取來(lái)的，叉的中間的一條尖刺上，又安一個(gè)鐵錘，這是從蘇聯(lián)的旗子上取來(lái)的。然而這樣地合了起來(lái)，卻弄得既不能刺，又不能敲，只能在表明這位作者的庸陋，——也正可以做那些文藝家的徽章。
從這一階級走到那一階級去，自然是能有的事，但最好是意識如何，便一一直說(shuō)，使大眾看去，為仇為友，了了分明。不要腦子里存著(zhù)許多舊的殘滓，卻故意瞞了起來(lái)，演戲似的指著(zhù)自己的鼻子道，“惟我是無(wú)產(chǎn)階級!”現在的人們既然神經(jīng)過(guò)敏，聽(tīng)到“俄”字便要氣絕，連嘴唇也快要不準紅了，對于出版物，這也怕，那也怕;而革命文學(xué)家又不肯多紹介別國的理論和作品，單是這樣的指著(zhù)自己的鼻子，臨了便會(huì )像前清的“奉旨申斥”一樣，令人莫名其妙的。
對于諸君，“奉旨申斥”大概還須解釋幾句才會(huì )明白罷。這是帝制時(shí)代的事。一個(gè)官員犯了過(guò)失了，便叫他跪在一個(gè)什么門(mén)外面，皇帝差一個(gè)太監來(lái)斥罵。這時(shí)須得用一點(diǎn)化費，那么，罵幾句就完;倘若不用，他便從祖宗一直罵到子孫。這算是皇帝在罵，然而誰(shuí)能去問(wèn)皇帝，問(wèn)他究竟可是要這樣地罵呢?去年，據日本的雜志上說(shuō)，成仿吾是由中國的農工大眾選他往德國研究戲曲去了，我們也無(wú)從打聽(tīng)，究竟真是這樣地選了沒(méi)有。
所以我想，倘要比較地明白，還只好用我的老話(huà)，“多看外國書(shū)”，來(lái)打破這包圍的圈子。這事，于諸君是不甚費力的。關(guān)于新興文學(xué)的英文書(shū)或英譯書(shū)，即使不多，然而所有的幾本，一定較為切實(shí)可靠。多看些別國的理論和作品之后，再來(lái)估量中國的新文藝，便可以清楚得多了。更好是紹介到中國來(lái);翻譯并不比隨便的創(chuàng )作容易，然而于新文學(xué)的發(fā)展卻更有功，于大家更有益。
【注解】
〔1〕本篇最初發(fā)表于一九二九年五月二十五日北平《未名》半月刊第二卷第八期。
〔2〕西崽舊時(shí)對西洋人雇用的中國男仆的蔑稱(chēng)。
〔3〕“Yes”英語(yǔ)：是。
〔4〕“No”英語(yǔ)：不是。
〔5〕徐志摩(1897—1931)浙江海寧人，詩(shī)人，新月社主要成員。著(zhù)有《志摩的詩(shī)》、《猛虎集》等。一九二四年四月泰戈爾訪(fǎng)華時(shí)，他擔任翻譯，并在《小說(shuō)月報》上多次發(fā)表頌揚泰戈爾的文章。
〔6〕杜威(JADewey，1859—1952)美國唯心主義哲學(xué)家。他否認客觀(guān)真理和絕對真理的存在，認為有用就是真理。主要著(zhù)作有《哲學(xué)的改造》、《經(jīng)驗和自然》、《邏輯：探究的理論》等。胡適是杜威學(xué)說(shuō)的宣傳者。一九一九年五月至一九二一年七月杜威來(lái)華講學(xué)時(shí)，他曾擔任翻譯。
〔7〕曼殊斐兒(KAMansfield，1888—1923)通譯曼斯菲英國女作家。著(zhù)有《幸�！�、《鴿巢》等中短篇小說(shuō)集。徐志摩翻譯過(guò)她的作品。他在《自剖集·歐游漫記》中，說(shuō)他曾在法國上過(guò)曼殊斐兒的墳：“我這次到歐洲來(lái)倒像是專(zhuān)做清明來(lái)的;我不僅上知名的或與我有關(guān)系的墳，……在楓丹薄羅上曼殊斐兒的墳。……”
〔8〕烏托邦拉丁文Utopia的音譯，源于英國湯姆士·莫爾在一五一六年所作的小說(shuō)《烏托邦》。書(shū)中描寫(xiě)一種叫“烏托邦”的社會(huì )組織，寄托著(zhù)作者的空想社會(huì )主義的理想，由此“烏托邦”就成了“空想”的同義語(yǔ)。
〔9〕南社文學(xué)團體，一九○九年由柳亞子等人發(fā)起，成立于蘇州，盛時(shí)有社員千余人。他們以詩(shī)文鼓吹反清革命。辛亥革命后發(fā)生分化，有的附和袁世凱，有的加入安福系、研究系等政客團體，只有少數人堅持進(jìn)步立場(chǎng)。一九二三年解體。該社編印不定期刊《南社》，發(fā)表社員所作詩(shī)文，共出二十二集。
〔10〕“漢官威儀”指漢代叔孫通等人所制定的禮儀制度�！逗鬂h書(shū)·光武帝紀》記載：王莽篡位失敗被殺后，司隸校尉劉秀(即后來(lái)的漢光武帝)帶了僚屬到長(cháng)安，當地吏士“及見(jiàn)司隸僚屬，皆歡喜不自勝。老吏或垂涕曰：‘不圖今日復見(jiàn)漢官威儀’”。
〔11〕愛(ài)倫堡(fAZAg`GJV^`]，1891—1967)蘇聯(lián)作家。十月革命后，他在創(chuàng )作中歪曲社會(huì )主義現實(shí)，曾受到當時(shí)蘇聯(lián)文藝界的批判。
〔12〕德國詩(shī)人海涅在詩(shī)集《還鄉記》第六十六首中有這樣的句子：“我夢(mèng)見(jiàn)我自己做了上帝，昂然地高坐在天堂，天使們環(huán)繞在我身旁，不絕地稱(chēng)贊著(zhù)我的詩(shī)章。我在吃糕餅、糖果，喝著(zhù)酒，和天使們一起歡宴，我享受著(zhù)這物珍品，卻無(wú)須破費一個(gè)小錢(qián)……。”
〔13〕“小資產(chǎn)階級文學(xué)之抬頭”見(jiàn)李初梨《對于所謂“小資產(chǎn)階級革命文學(xué)”底抬頭，普羅列塔利亞文學(xué)應該防御自己》(載一九二八年十二月《創(chuàng )造月刊》第二卷第六期)。
〔14〕指王獨清的長(cháng)詩(shī)《ⅡDecA》(《十二月十一日》)，一九二八年十月出版(未標出版處)。
〔15〕《一只手》短篇小說(shuō)，載一九二八年《創(chuàng )造月刊》第一卷第九至十一期，內容和這里所說(shuō)的有出入。
〔16〕《苦悶的象征》文藝論文集，日本文藝評論家廚川白村作。魯迅曾譯成中文，一九二四年十二月北京新潮社出版。中譯本的封面為陶元慶作。畫(huà)面是一把鋼叉叉著(zhù)一個(gè)女人的舌頭，象征“人間苦”。
魯迅雜文讀后感
剛開(kāi)始接觸他的雜文時(shí)，覺(jué)得過(guò)于生澀，很多地方只是莞爾失笑或驀感蘊蓄，并未曾體會(huì )其深刻意義蘊涵的辛酸和眼淚、痛苦和悲憤。
羅丹說(shuō)：“藝術(shù)就是感情”。一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品，無(wú)不滲透著(zhù)作者強烈的愛(ài)憎感情。魯迅雜文題材太過(guò)繁瑣，讀后也便會(huì )產(chǎn)生不同情感。就單說(shuō)說(shuō)《論辯的`魂靈》一篇吧。
這篇文章不拘成法，敢于創(chuàng )新立異、獨辟蹊徑。全篇大部分模擬社會(huì )上的某種謬論，加以比列，不著(zhù)一語(yǔ)，而丑態(tài)盡露。
魯迅常說(shuō)：“我所住的并非人間”，那些反對改革者在他看來(lái)都是鬼魅，他們反對新思想，攻擊改革的奇談怪論都是“鬼畫(huà)符”。
“雖然不過(guò)一團糟，但帖在壁上看起來(lái)，卻隨時(shí)現出各樣的文字，是處世的寶訓，立身的金緘。”“祖傳老年中年青年‘邏輯’扶戰滅洋必勝妙法太上老君急急如律令赦”。這種諷刺是冷峻的，雋智的。作者用嘲謔、俏皮、含而不露的語(yǔ)言，把能暴露被揭露者的丑態(tài)的、具有戲劇性的情節表述出來(lái)，使其“刻露而盡相”。通過(guò)諷刺，撕掉他們莊嚴的假面，抹去那引人發(fā)笑的油彩，露出他們可鄙的靈魂。它不象辛辣鋒利的諷刺那樣，而是一種俏皮、雋永、含蓄，有蘊味的諷刺。
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