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座右銘和陋室銘對比閱讀
對比是把對立的意思或事物、或把事物的兩個(gè)方面放在一起作比較，讓讀者在比較中分清好壞、辨別是非。下面，小編為大家分享座右銘和陋室銘對比閱讀，希望對大家有所幫助！
【甲】山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲汉温�?(劉禹錫《陋室銘》)
賞析：
《陋室銘》是一篇托物言志的銘文。文章表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂(lè )道的隱逸情趣。它單純、簡(jiǎn)練、清新像一首精粹的詩(shī)，充滿(mǎn)了哲理和情韻。
開(kāi)篇幾句從《世說(shuō)新語(yǔ)·排調》“山不高則不靈，淵不深則不清”翻出新意，運用詩(shī)歌中常見(jiàn)的比興手法引出陋室�！吧讲辉诟摺�、“水不在深”比興陋室，“有仙則名”、“有龍則靈”則比興陋室之德�！斑@四句是膾炙人口的名言佳句，頗有哲理詩(shī)的精警和含蘊。作者自遠而近，次第寫(xiě)來(lái)，以并列句式造成順流直下的氣勢，隨后托出“斯是陋室，惟吾德馨”，便覺(jué)妙語(yǔ)如珠，勝意迭出。這兩句從《尚書(shū)·周書(shū)·君陳》“黍稷非馨，明德惟馨”聯(lián)想得來(lái)，強調以德自勵，確為一篇之主旨與警策。寫(xiě)陋室之陋是為了襯托室中主人之賢，而寫(xiě)室中主人之賢，正好說(shuō)明陋室不陋，這是一種相反相成的關(guān)系。以下寫(xiě)室之內外之景、室中人、室中事，句句扣住“陋”字，而又不離“德”字�！疤凵想A綠，草色入簾青”是寫(xiě)室內外之景，妙在精切地傳出陋室的佳處，以詩(shī)的語(yǔ)言表現詩(shī)的意境�！昂邸�、“色”二字，變概念化的“苔”、“草”為可感、可視的具體形象�！吧想A”、“入簾”，化靜為動(dòng)，寫(xiě)出“苔”、“草”的神態(tài)，又將外景引入室內，為陋室增添了勃勃生機，洋溢一片盎然春意。而一“綠”一“青”，色彩鮮明，更映襯出陋室的閑雅、清幽與別致。這兩句為敘寫(xiě)陋室中的人和事創(chuàng )造了適宜的環(huán)境。
“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”寫(xiě)室中人，側重寫(xiě)與朋友的交往，借以顯示作者身份的高貴和性情的高雅�！翱梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”四句寫(xiě)室中事，表現身居陋室的雅趣，足見(jiàn)作者行事不陋�！罢{素琴，閱金經(jīng)”，見(jiàn)出陋室生活之清雅；“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，顯出陋室生活之安適。一個(gè)超然物外、體靜心閑的高人雅士形象呼之欲出。作者寫(xiě)室中之人心閑體靜，襯托他的勤于修德；而寫(xiě)他的勤于修德，則揭示陋室不陋、令名遠播的原委。從句式上看，前二句散句單行，后二句駢儷偶對，駢散相間，頗具韻律美。從寫(xiě)法上看，一二句從正面說(shuō)，三四句從反面寫(xiě)，正反結合，且“可以調素琴”與“無(wú)絲竹之亂耳”、“閱金經(jīng)”與“無(wú)案牘之勞形”又形成呼應和對照，頗見(jiàn)文思之巧。
最后引證古人、古跡、古語(yǔ)作結。把陋室比作諸葛孔明的南陽(yáng)草廬、揚雄的成都宅第，意在自勉；援引孔子“何陋之有”，則說(shuō)明自身的志趣與圣人之道相符合。而省略上句“君子居之”只引下句，既呼應上文“惟吾德馨”，又隱含君子居住其內之意，妙在機趣橫生，不露自炫之跡。上下古今，渾然一體，包含著(zhù)無(wú)限的情興和深長(cháng)的韻味。
《陋室銘》不足百字，篇幅極短，格局甚大。陋室以矮山、淺水相襯，與諸葛廬、子云亭并提，居住其中，有古之賢人、今之鴻儒相伴，真是陋室不“陋”。全文想象廣闊，蘊含深厚，有咫尺藏萬(wàn)里之勢。
文章巧妙地運用了多種藝術(shù)手法。首先，成功地運用了比興手法�！吧讲辉诟�，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，以山高、水深引出陋室，以仙人、神龍比喻室主的德馨；“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，又以古代著(zhù)名的陋室映襯今日之陋室，以古代賢人比喻作者自己。其次，有敘述、描寫(xiě)，有抒情、議論，有染有點(diǎn)�！疤凵想A綠。草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，是敘述描寫(xiě)，是染。最后一句“何陋之有”，是用典，也是抒情、議論，是點(diǎn)，畫(huà)龍點(diǎn)睛。點(diǎn)染結合，融敘述描寫(xiě)、抒情議論于一爐。
在語(yǔ)言表達上，多用四字句、五字句，有對偶句，有排比句，只有最后一句是散文句式，句式整齊而又富于變化，文字精練而又清麗，音調和諧，音節鏗鏘。
【乙】無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(cháng)。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽(yù)不足慕，唯仁為紀綱①。隱心而后動(dòng)②，謗議庸何傷③?無(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧④。在涅貴不緇⑤，曖曖⑥內含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強⑦。行行⑧鄙夫志，悠悠故難量。慎言節飲食⑨，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。(東漢崔子玉《座右銘》)
賞析：
開(kāi)篇“無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(cháng)”兩句可歸結為慎言。 “無(wú)道人之短”就是不直言他人的短處。儒家將人分為君子和小人兩類(lèi)，對于小人的短處，不能說(shuō)，說(shuō)了會(huì )得罪小人；而對于君子，因為君子能夠“吾日三省吾身”，能夠不斷地自省自查自糾，所以不必說(shuō)：正所謂“君子求諸己，小人求諸人”（《論語(yǔ)·衛靈公》）
“無(wú)說(shuō)己之長(cháng)”則是提醒自己不要自我張揚�！兜赖陆�(jīng)》中有言： “自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)�！薄罢f(shuō)己之長(cháng)”是為了獲得他人的肯定、贊賞，進(jìn)而獲得利益。這種行為與儒家秉持的觀(guān)念相悖�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》有道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”過(guò)分強調自己的優(yōu)點(diǎn)，就會(huì )名過(guò)其實(shí)，從而與作者所提倡的“無(wú)使名過(guò)實(shí)”相背離。無(wú)論是慎言人之短還是己之長(cháng)，都是要求做人要慎言二在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中，孔子要求弟子“訥于言而敏于行”，訥言即慎言。這是守愚的方式之一。此“無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(cháng)”與下文“守愚圣所臧”是一脈相承的。
“施人慎勿念，受施慎勿忘”是說(shuō)施恩于他人不要再想，但接受他人的恩惠要銘記在心�！肚f子·養生主》中云： “為善勿近名”，意思是做善事并不是為了博得好的名聲�！笆苁┥魑鹜眲t是一種感恩意識、報恩觀(guān)念的體現。兩句中都有一個(gè)“慎”字，就是要提醒自己要時(shí)刻謹記，不可忘卻。
“世譽(yù)不足慕”與“謗議庸何傷”兩句則從榮與辱兩個(gè)方面闡發(fā)作者的思想。無(wú)論是贊譽(yù)，還是毀謗，都要坦然視之、淡然對之�！兜赖陆�(jīng)》中寫(xiě)道：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚�！痹谧髡呖磥�(lái)，寵辱若驚不可取，為人應該做到寵辱不驚：為此必須要堅持以正確的人生準則衡量自己的得失，審視自己的言行。仁就是這“紀綱”。
“隱心而后動(dòng)”，就是要在行動(dòng)之前先審度自己的心是否合乎“仁”，只有合乎這一標準之后才能行動(dòng)。 “守愚”也是“唯仁為紀綱”的具體實(shí)踐。此外，從“在涅貴不淄，暖暖內含光”中可以看出，作者的守愚并不是指要愚昧無(wú)知．作者所說(shuō)的“守愚”其實(shí)只是外表的愚，內心則要追求一種高潔的人格品質(zhì)、近墨不黑的獨立節操。
在做人的方式上，崔瑗強凋外柔內剛，以柔取勝：《道德經(jīng)》中說(shuō)“人之生也柔弱，其死也堅強，萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯犒故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上”。 “行行鄙夫志，悠悠故難量”一句表明為人太過(guò)剛強會(huì )招致禍患。
在行為方面，作者要求自己做到上文所說(shuō)的“慎言”，也要做到“節飲食”。這是因為飲食是物質(zhì)生活的重要方面，沒(méi)有節制，便會(huì )貪婪爭搶而要做到這兩點(diǎn)，就要在觀(guān)念上做到“知足”。 [3]
此文在藝術(shù)上有兩點(diǎn)很突出。一是在結構上，每?jì)删錁嫵梢粋�(gè)意思，而且這兩句的意思往往又是相反、相對甚至相矛盾的。作者正是通過(guò)這種對立、矛盾，突出了主觀(guān)選擇的價(jià)值和意義，顯示出戛戛獨造的修養和品德來(lái)。這樣，全文的結構便由這兩句一意的單元所組成，頗類(lèi)似后世律詩(shī)的結構。二是在語(yǔ)言上，采用五言形式。銘文這種形式，一般都是用在比較正規的場(chǎng)合，開(kāi)國大典，蓋世奇功，往往刻山勒石，以傳諸后世。聽(tīng)以它多采用四言形式，以示典雅莊重；叩以《文選》所收銘文為例，前有班固《封燕然山銘》，后有張載《劍閣銘》，都是四言形式。而崔瑗比文，則通篇采用五言形式；確頗獨特。其時(shí)五言形式，僅在民間流傳，漢樂(lè )府民歌中比較多地采用這一形式，而文人圈子里則不太多見(jiàn)。前此雖有班固《雙詠史詩(shī)》通篇一五言，但技巧頗為生疏，“質(zhì)術(shù)無(wú)文”（鐘嶸《詩(shī)品》）。崔瑗采用此式，大概是因為“座右銘”，寫(xiě)給自己看的，所以顯得比較隨便；而更重要的，是說(shuō)明了崔瑗較注重從漢樂(lè )府民歌汲取營(yíng)養。
注釋?zhuān)孩偌o綱：法度;行動(dòng)準則。②隱心而后動(dòng)：三思而后行。③謗議庸何傷：別人的非議怎么會(huì )中傷到自己呢?④臧：褒獎。⑤在涅niè貴不緇zī：比喻品格高尚，不受外界污染。⑥曖曖：光線(xiàn)不夠明亮的樣子。⑦柔弱生之徒，老氏誡剛強：徒，同途，道路。老子認為，柔弱者久長(cháng)，剛強者先亡。⑧行行：剛強的樣子。⑨慎言節飲食：說(shuō)話(huà)須謹慎，飲食等欲望須節制。
12.解釋下列短語(yǔ)。(4分)
�、傥┪岬萝�()②無(wú)案牘之勞形()
�、塾邢蓜t名()④行之茍有恒()
13.下面句子中詞意思哪一組相同?()(3分)
A.山不在高，有仙則名。嘗駕黃鶴返憩于此，遂以名樓。(《黃鶴樓》)
B.策之不以其道。執策而臨之。(《馬說(shuō)》)
C.可以調素琴。取子敬琴彈，弦既不調。(《人琴俱亡》)
D.一食或盡粟一石。食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)。(《馬說(shuō)》)
14.用現代漢語(yǔ)翻譯。(4分)
(1)孔子云：何陋之有?
(2)世譽(yù)不足慕，唯仁為紀綱。
15.請從乙文中找出與甲文斯是陋室，惟吾德馨思想傾向最相近的一句話(huà)。(2分)
16.學(xué)則須疑，尤其是學(xué)習文言文，這樣能夠更好地學(xué)古通今。例如，學(xué)習《馬說(shuō)》一文，我們懂得了___________________________的道理，但當今更需要人們對自身能力的培養和毛遂自薦的勇氣;學(xué)習《陋室銘》一文，我們贊賞劉禹錫_____________的情懷，但同時(shí)也應該摒棄孤芳自賞的落后思想。(4分)
參考答案：
12略
13D
14世人的贊譽(yù)不值得羨慕，只要把仁愛(ài)作為自己的行動(dòng)準則就行了
15、在涅貴不緇，曖曖內含光�；颍涸谀F不緇
16人才的培養離不開(kāi)伯樂(lè )不慕名利，安貧樂(lè )道
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