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《陋室銘》寫(xiě)作背后的故事
《陋室銘》是唐代詩(shī)人劉禹錫所創(chuàng )作的一篇托物言志駢體銘文。全文短短八十一字，作者借贊美陋室抒寫(xiě)自己志行高潔，安貧樂(lè )道，不與世俗同流合污的意趣。下面是小編整理的關(guān)于《陋室銘》寫(xiě)作背后的故事的內容，歡迎大家閱讀學(xué)習。
人物簡(jiǎn)介：
劉禹錫(772年—842年)，字夢(mèng)得，漢族，洛陽(yáng)人。自稱(chēng)“家本滎上，籍占洛陽(yáng)”，又自言系出中山，其先中山靖王劉勝，晚年自號廬山人。唐代大儒、哲學(xué)家、文學(xué)家、詩(shī)人，有“詩(shī)豪”之稱(chēng)。
貞元九年(793年)，進(jìn)士及第，初在淮南節度使杜佑幕府中任記室，為杜佑所器重，后從杜佑入朝，為監察御史。貞元末，與柳宗元，陳諫、韓曄等結交于王叔文，形成了一個(gè)以王叔文為首的政治集團。后歷任朗州司馬、連州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、禮部郎中、蘇州刺史等職。會(huì )昌時(shí)，加檢校禮部尚書(shū)。卒年七十，贈戶(hù)部尚書(shū)。
寫(xiě)作背景
劉禹錫的《陋室銘》是一篇膾炙人口的佳作，這一名篇的藝術(shù)性倍受中學(xué)語(yǔ)文教師的青睞和推崇。但其思想性卻被定為“安貧樂(lè )道、自命清高、孤芳自賞”，教學(xué)時(shí)往往要學(xué)生“批判的接收”�？墒�，如果了解了這篇文章的寫(xiě)作背景，就會(huì )發(fā)現，我們對文章主題的理解是不夠正確的，我們誤把他“清政廉潔”的主題思想理解成了“自命清高”，并抹殺了它強烈的政治色彩和斗爭鋒芒，貶低了它的實(shí)際價(jià)值。
據資料記載：劉禹錫因革新，得罪了當朝權貴寵臣，被貶為安徽省和州通判。按當時(shí)的規定，他應住衙門(mén)里三間三廈的屋子;可是和州的策知縣是個(gè)趨炎附勢的小人，他見(jiàn)劉禹錫被貶而來(lái)，便多方刁難他，給他小鞋穿。策知縣先叫劉禹錫在城南面江而居。
劉禹錫不但不埋怨，反而高興的撰寫(xiě)了一聯(lián)貼于房門(mén)：“面對大江觀(guān)白帆，身在和州爭思辯”。他的這一舉動(dòng)氣壞了策知縣，他又令衙門(mén)的書(shū)丞將劉禹錫的房子由城南門(mén)調至城北門(mén)，住房由三間縮小到一間半，而這一間半位于得勝河邊，附近有一排排的楊柳。劉禹錫見(jiàn)了此景，又作了一聯(lián)：“楊柳青青江水平，人在歷陽(yáng)心在京”。他仍在此處讀書(shū)作文。策知縣氣得肺都要炸了，又和書(shū)丞商量，為劉禹錫在城中尋了一間只能容一床一桌一椅的小屋。僅半年，連搬三次家。
我們之所以酷愛(ài)《陋室銘》，首先是因為它所表現的思想境界的高超，其次才是表現這種高超思想境界的藝術(shù)形式的高超。劉禹錫若沒(méi)有迸發(fā)的思想火花，焉能有含蓄警策的語(yǔ)句?如果我們說(shuō)《陋室銘》是一首氣壯山河的正氣歌的話(huà)，那么清正廉潔就是它的主旋律。劉禹錫引經(jīng)據典，旁征博引，極力強調他的陋室不陋。全文分四層意思：
第一層：陋室不陋，唯吾德馨。既然“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”，那么居室的陋與不陋就不取決于它是否富麗堂皇，而取決于它的主人之德�！拔ㄎ岬萝啊�，所以陋室不陋。即使“斯是陋室”，可我的品德高尚，不追名，不逐利;雖身在陋室，卻胸懷天下，志在報國，根本不覺(jué)其陋。對于德，不同的階級、不同社會(huì )層次的人有不同的解釋。劉禹錫“唯吾德馨”的德是什么內容呢?“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”句做了形象化具體化的解釋?zhuān)傅牡戮褪侵T葛亮、揚子云清正廉潔、為官不貪的美德。
第二層：陋室不陋，唯吾情調高雅。劉禹錫從陋室銘周?chē)木吧�、往�?lái)人物、生活內容等三個(gè)方面強調陋室不陋：苔痕上了石階，蒼翠碧綠，草色映入竹簾，郁郁青青;“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”;彈彈素琴，讀讀詩(shī)經(jīng)……娓娓動(dòng)聽(tīng)，引人入勝。其情調高雅，瀟瀟灑灑，樂(lè )趣無(wú)窮。這里沒(méi)有貪欲，沒(méi)有物質(zhì)享受;只有凜凜清風(fēng)，浩燃正氣。這段是對陋室的熱情贊美，也是對清廉的由衷歌頌。
第三層：陋室更顯英雄本色，英雄所見(jiàn)略同�！澳详�(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，劉禹錫列舉了兩位古代名賢居陋室的例子證明陋室不陋，同時(shí)照應上文“有仙則名，有龍則靈”。南陽(yáng)諸葛亮的草廬、四川揚子云的亭子不都那么簡(jiǎn)陋嗎?可有誰(shuí)能說(shuō)它是陋室呢?人們往往把他們并非富麗堂皇的居室和他們清正廉潔的美德一起稱(chēng)頌。陋室更顯英雄本色，我劉禹錫對陋室的態(tài)度與名賢們不謀而合，有引以為榮、引以自豪的意思。俗話(huà)說(shuō)“人以銅為鏡以正衣冠，人以人為鏡以正品德”，劉禹錫把“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”寫(xiě)入銘文，刻于石上，立在門(mén)前，顯然是以諸葛亮、揚子云作為座右銘，當作效法學(xué)習的榜樣，而沒(méi)有把自己和諸葛亮、揚子云相提并論，以名賢自居自傲或以名賢來(lái)抬高自己的意思。
第四層：君子之居，何陋之有?作者借用孔子“君子之居，何陋之有”這句話(huà)的后半句作為全文的總結，同時(shí)作為證據，證明陋室不陋�？资ト硕颊f(shuō)君子的居室沒(méi)什么陋的，這就把“陋室”之“陋”徹底的翻了過(guò)來(lái)。
《陋室銘》以陋室為題材，以清正廉潔為主題思想，以銘文為武器，給惡勢力以沉重的打擊。劉禹錫托物抒懷言志，通過(guò)對陋室的禮贊，達到對陋室主人那種不追名不逐利的清正廉潔的高尚品德的禮贊;通過(guò)對陋室的禮贊，去實(shí)現對當時(shí)的世俗觀(guān)念的嚴正聲討和批判。它對勢力小人是無(wú)情的蔑視和諷刺，它熔思想性和藝術(shù)性為一爐，真不愧為一首憤世疾俗的清廉詩(shī)，氣壯山河的正氣歌，在發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的今天仍有其深刻的現實(shí)意義。
再從文學(xué)史來(lái)看，劉禹錫本身也就不屬于“安貧樂(lè )道”之人，他推崇儒家思想，積極入世、百折不撓。這從他的《游玄都觀(guān)》、《再游玄都觀(guān)》都可以得到證實(shí)。
由此我想到，我們在教古文時(shí)，首先應該了解本文的寫(xiě)作背景、作者的思想特色以及他當時(shí)的寫(xiě)作風(fēng)格。只有知道了這些，才能對其文章有全面而深刻的認識，對它的思想性和藝術(shù)性才能有正確的理解。
生平
劉禹錫，曾任太子賓客，世稱(chēng)劉賓客。與柳宗元并稱(chēng)“劉柳”。與白居易合稱(chēng)“劉白”。貞元九年，擢進(jìn)士第，登博學(xué)宏詞科，從事淮南幕府，入為監察御史。王叔文用事，引入禁中，與之圖議，言無(wú)不從。轉屯田員外郎，判度支鹽鐵案。叔文敗，坐貶朗州刺史，在貶官期間，在揚州碰到白居易，白居易寫(xiě)了《醉贈劉二十八使君》，劉禹錫作《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》答謝白居易，再道貶朗州司馬。落魄不自聊，吐詞多諷托幽遠。蠻俗好巫，嘗依騷人之旨。倚其聲作《竹枝詞》十余篇，武陵溪洞間悉歌之。居十年，召還。將置之郎署，以作玄都觀(guān)看花詩(shī)涉譏忿，執政不悅，復出刺播州。
裴度以母老為言，改連州，徙夔、和二州。久之，征入為主客郎中。又以作重游玄都觀(guān)詩(shī)，出分司東都。度仍薦為禮部郎中，集賢直學(xué)士。度罷，出刺蘇州，徙汝、同二州，遷太子賓客分司。禹錫素善詩(shī)，晚節尤精。不幸坐廢，偃蹇寡所合，乃以文章自適。與白居易酬復頗多，居易嘗敘其詩(shī)曰：彭城劉夢(mèng)得，詩(shī)豪者也。其鋒森然，少敢當者。又言其詩(shī)在處應有神物護持，其為名流推重如此。會(huì )昌時(shí)，加檢校禮部尚書(shū)。卒年七十二，贈戶(hù)部尚書(shū)。詩(shī)集十八卷，今編為十二卷。
湖南常德歷史學(xué)者、收藏家周新國先生《武陵藏珍》記載：劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫(xiě)了著(zhù)名的《漢壽城春望》。湖南常德市委市政府為了紀念朗州司馬劉禹錫，現專(zhuān)在柳葉湖邊建有“司馬樓”。
關(guān)于劉禹錫的祖籍，多有爭議，有說(shuō)是洛陽(yáng)人，有說(shuō)是彭城(今徐州)人，有說(shuō)是定州人以及中山無(wú)極人。據查有關(guān)史料，劉禹錫為匈奴后裔，其七世祖劉亮仕于北魏，隨魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，始改漢姓。父劉緒因避安史之亂，東遷嘉興，劉禹錫出生于此地，因此劉禹錫“家本滎上，籍占洛陽(yáng)”。關(guān)于說(shuō)其“彭城人”，經(jīng)查此說(shuō)，出自白居易、權德輿等人之口。那不過(guò)是隨順當時(shí)“姓卯金者咸彭城”(《史通·邑里》)的習俗罷了。因此“劉禹錫彭城人”說(shuō)法是不確切的。
說(shuō)劉禹錫是定州人、中山人以及中山無(wú)極人，還得從他七世祖劉亮說(shuō)起。周漢時(shí)期，定州、無(wú)極是冀州的屬地，無(wú)極同時(shí)也是定州的屬地。劉亮曾任冀州刺史、散騎常侍等職，后北魏遷都洛陽(yáng)，劉亮全家也隨之遷至洛陽(yáng)。據《四庫全書(shū)總目提要》集部別集類(lèi)：“書(shū)禹錫本傳，稱(chēng)為彭城人，蓋舉郡望，實(shí)則中山無(wú)極人，是編亦名中山集，蓋以是也�！贝送馇濉剁茌o通志》及《中國歷史人物辭典》和《中國歷史名人辭典》等也都有刊載。經(jīng)過(guò)反復查證和咨詢(xún)有關(guān)專(zhuān)家，劉禹錫祖籍確認為無(wú)極，是有據可依的。
背后的故事
《陋室銘》，人們大都知道這是由劉禹錫撰寫(xiě)，一千多年來(lái)至今仍為人們廣為傳誦，卻很少有人曉得其背后一些鮮為人知的小故事。
劉禹錫，字夢(mèng)得(公元772—842年)，唐代中晚期詩(shī)人、文學(xué)家、政治家，曾任監察御史、太子賓客等職，是王叔文政治改革集團的重要成員。永貞革新失敗后，受“株連”被貶為安徽和州(今和縣)通判。按規定，他在和州衙門(mén)里應享有一套三室三廳的住房，但因和州知縣是個(gè)勢利小人，見(jiàn)劉禹錫是個(gè)被貶的下臺干部，為討好他的主子，便對劉禹錫百般刁難，先是讓其搬出衙門(mén)，在城南門(mén)外面江而居。劉禹錫自是心知肚明，不但不生氣埋怨，反而十分高興，并順手撰寫(xiě)對聯(lián)一副貼于門(mén)上。上聯(lián)為：“面對大江觀(guān)白帆”下聯(lián)是：“身在和州思爭辯”。
和州知縣見(jiàn)了，氣就不打一處來(lái)，心說(shuō)好小子，我不但沒(méi)有制伏你，反倒為你辦了個(gè)好事，如此這般我怎么向我的主子交代?于是，知縣便心生一計，將劉禹錫從城南門(mén)搬到城北門(mén)，住房也由原來(lái)的三室減為一室半，看你怎么還“面對大江觀(guān)白帆?”劉禹錫從城南門(mén)搬到城北門(mén)，慧眼獨識，他發(fā)現此房雖小，也不臨江，卻位于德勝河邊，岸邊還有一排老柳樹(shù)，風(fēng)景十分秀麗。于是，他便又題作一聯(lián)：“楊柳青青河水平，人在歷陽(yáng)(和州秦代稱(chēng)歷陽(yáng))心在京�！焙椭葜h見(jiàn)劉禹錫實(shí)在是無(wú)可救藥，便讓他住進(jìn)一間僅能容下一床一桌一凳的小屋。誰(shuí)知劉禹錫因禍得福，他住進(jìn)小屋，靈感突至，遂寫(xiě)下了流芳百代的傳世佳作《陋室銘》：“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨……”并請人刻碑立于門(mén)前，表達了作者不慕名利、高風(fēng)峻節高尚的情操，及其富貴不能淫、威武不能屈的高貴品德。
原文
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲骸昂温�？”
[注釋]
陋室：是劉禹錫的室名，就是簡(jiǎn)陋的房子。據說(shuō)是劉禹錫在安徽和州任刺史時(shí)修建的。一正房，兩廂房，坐北朝南。正房中有石碑一方，碑首有篆書(shū)“陋室銘”三個(gè)字，現在安徽和縣仍保存著(zhù)。
銘：就是記載，在器物上刻字，表示永記不忘，后來(lái)便逐漸發(fā)展成為一種文體。常常在金屬器物或碑石上刻寫(xiě)文字，用來(lái)記敘生平、事業(yè)、功德，表示紀念或者記物寓意，表示勉勵或警戒之意。
“山不”二句：山不在于高不高，有神仙居住就名聞遠方。
“水不”二句：水不在于深不深，有龍潛藏著(zhù)就有靈驗。龍，古代傳說(shuō)中的一種能興云作雨的神異動(dòng)物。
“斯是”二句：這座簡(jiǎn)陋的房子，也正是由于我具有美德而散發(fā)出芳香。斯、是，都是代詞，“這”。惟，只。馨(xīn欣)，散布得很遠的香氣。
“苔痕”二句：點(diǎn)點(diǎn)青苔滋生上了臺階，臺階因而呈現著(zhù)綠色；草色映入簾帷，室內也顯得一片青翠。痕，斑跡。
“談笑”二句：在室中一起談笑的都是知識淵博的學(xué)者，相互往來(lái)的沒(méi)有一個(gè)不識字的人。鴻儒，大儒。白丁，平民，這里指沒(méi)有文化的人。
調素琴：即彈琴。調，撫弄樂(lè )器。素琴，樸素無(wú)華的琴。
閱金經(jīng)：讀佛經(jīng)。金經(jīng)，古代用混金(一種金色顏料)書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)。
“無(wú)絲竹”二句：是說(shuō)悠閑地調琴，沒(méi)有繁弦急管那種嘈雜的聲音；潛心靜默地讀經(jīng)，用不著(zhù)處理官府事務(wù)那樣勞神。絲竹，弦樂(lè )器和管樂(lè )器。
案牘(dú讀)，官府公文。形，指身體。
“南陽(yáng)”二句：是說(shuō)諸葛亮的草廬和揚雄的子云亭也是簡(jiǎn)陋的，但都因主人而聞名。言外之意是以自己的陋室和它們相比。南陽(yáng)諸葛廬，諸葛亮隱居南陽(yáng)(今湖北襄陽(yáng)西)時(shí)居住的草房。西蜀子云亭，西漢學(xué)者和辭賦家揚雄(字子云)在成都的住所，又稱(chēng)“草玄堂”，因揚雄在這里寫(xiě)作《太玄》一書(shū)而得名。
何陋之有：即“有何陋”，有什么簡(jiǎn)陋可言呢？《論語(yǔ)子罕》說(shuō)：孔子打算到東方少數民族地方去居住，有人勸他不要去，說(shuō)那個(gè)地方太簡(jiǎn)陋，孔子回答說(shuō)：“君子居之，何陋之有？”按，本文只本句沒(méi)有入韻。
[譯詩(shī)]
山的名聲不在于山的高低，只要有了仙人也就有了名聲。水的名聲不在于水的深淺，只要有了龍的存在也就有了靈氣。雖然我所處的是一間簡(jiǎn)陋狹小的房屋，但我高尚的道德品格同樣可以四處傳播。苔蘚爬上了臺階，呈現一片碧綠。小草映著(zhù)門(mén)簾，室內滿(mǎn)是青蔥。平日里談笑的都是博學(xué)通達的大學(xué)者，來(lái)來(lái)往往的沒(méi)有一個(gè)是沒(méi)有文化不學(xué)無(wú)術(shù)的人�？梢噪S心所欲的撥弄那未經(jīng)雕飾的琴，翻閱研讀用泥金書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)。沒(méi)有嘈雜的音樂(lè )使耳朵的聽(tīng)覺(jué)紊亂，也沒(méi)有眾多的公文需要勞心傷神。這間簡(jiǎn)陋狹小的房屋既如同南陽(yáng)諸葛亮的草廬，又如同西蜀的揚雄故居般出名。就像孔子說(shuō)的：只要是道德品格高尚的君子居住之地，有什么理由說(shuō)它是簡(jiǎn)陋的呢？
[賞析]
劉禹錫的《陋室銘》如今早已成了家喻戶(hù)曉的“名文”，但其實(shí)這篇名文卻是被"氣"出來(lái)的。據說(shuō)當時(shí)劉禹錫被貶至安徽和州當刺史。和州知縣見(jiàn)他被貶而來(lái)，便橫加刁難。先是安排他住在城南門(mén)，面江而居。劉禹錫不但沒(méi)有埋怨，反而還撰寫(xiě)了一幅對聯(lián)貼于房門(mén)："面對大江觀(guān)白帆，身在和州思爭辯。"這個(gè)舉動(dòng)可氣壞了知縣，于是他將劉禹錫的住所由城南調到城北，并把房屋從三間縮小到一間半。新宅臨河，楊柳依依，劉禹錫觸景生情，又寫(xiě)了一幅對聯(lián)："楊柳青青江水邊，人在歷陽(yáng)心在京。"知縣見(jiàn)他仍悠然自得，又把他的住房再度調到城中，而且只給他一間僅能容下一床一桌一椅的房子。半年時(shí)間，劉禹錫連搬三次家，住房一次比一次小，最后僅是斗室，想想這縣官實(shí)在是欺人太甚，于是便憤然提筆寫(xiě)下了《陋室銘》。
《陋室銘》流傳千古，陋室亦因之而名聞天下。如今，劉禹錫當年的陋室位于安徽和縣城中，3幢9間呈品字狀的房屋，斗拱飛檐，白墻黑瓦，典雅古樸，靜謐靈秀。石鋪小院綠茵遍地，松竹迎人，含英蘊秀，令人似乎嗅到濃郁的翰墨馨香。院內東側小巧精致的亭內，立有“《陋室銘》碑石”，上刻流傳千年的《陋室銘》全文，字為書(shū)法家孟繁青所書(shū)，風(fēng)骨端凝，清秀悅目。主室正中，有劉禹錫立像一尊，瀟灑莊重，上懸“政擢賢良”匾額。陋室占地不廣，踱步其間，似覺(jué)人與自然在此得到凈化。
《陋室銘》通篇81字，情與景會(huì )，事與心諧。細讀此銘，不覺(jué)此室之陋，但覺(jué)此室之雅：環(huán)境之雅“苔痕上階綠，草色入簾青”；人文之雅，接納文人墨客，“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”；心境之雅，“可以調素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，抒發(fā)了作者曠達致遠，不同流俗的可貴氣質(zhì)。劉禹錫為官，清廉無(wú)私，勤于政務(wù)，關(guān)心民生；為文，超世出塵，大智大睿，為后人留下許多瑯瑯上口，富含哲理的詩(shī)歌和散文。
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