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簡(jiǎn)論柳宗元散文的特點(diǎn)
作為唐宋八大家之一，柳宗元的文學(xué)創(chuàng )作取得了巨大的成就，尤其是他的散文，在中國文學(xué)發(fā)展史上居功至偉。
柳宗元的散文在中國文學(xué)發(fā)展史上具有重要的意義。在先秦之后隋唐以前，駢文統治著(zhù)文壇。但隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，駢文已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足時(shí)代進(jìn)步的要求，極大地限制了文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。在這種情況下，柳宗元積極響應韓愈發(fā)起的古文運動(dòng)，反對當時(shí)流行的華而不實(shí)的文風(fēng)，力主恢復先秦兩漢的散文傳統。他針對駢文不重內容、空洞無(wú)物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”的主張，要求文章反映現實(shí)，“不平則鳴”，富于革除時(shí)弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長(cháng)短不拘，并要求革新語(yǔ)言，“務(wù)去陳言”、“辭必己出”。在創(chuàng )作實(shí)踐中，柳宗元除了寫(xiě)作許多政論外，還有不少傳記、雜文、寓言、游記之類(lèi)的文學(xué)散文，這些創(chuàng )作，風(fēng)格獨特，語(yǔ)言精粹，顯示了散文在藝術(shù)表現上的優(yōu)越性。
柳宗元的文學(xué)創(chuàng )作可以分為前后兩個(gè)階段。以元和為分界線(xiàn)，之前柳宗元科名和仕途一帆風(fēng)順，其一直在為政治抱負而奮斗，重要作品不多，成就也不大。元和后，柳宗元遭貶，有機會(huì )接近下層人民，對社會(huì )現實(shí)有了更加深刻的認識。這一時(shí)期對于他的先進(jìn)的世界觀(guān)的形成和發(fā)展有著(zhù)重要影響。他的文學(xué)作品也更加真實(shí)地反映了社會(huì )生活現實(shí)，具有強烈的現實(shí)主義精神。
縱觀(guān)柳宗元的散文作品，無(wú)論是山水游記、傳記散文，還是寓言故事，都體現了他的儒家民本思想，直接或間接地表達了對社會(huì )現實(shí)的不滿(mǎn)和抗議。他的散文或正話(huà)反說(shuō)，如《答問(wèn)》、《起廢答》、《愚溪對》等作品，或借形似之物來(lái)抨擊現實(shí)，如《罵尸蟲(chóng)文》、《宥蝮蛇文》、《憎王孫文》、《斬曲幾文》等。他一改前人的陳規，將濃郁的情感融入散文之中，彰顯了文學(xué)作品的抒情特征和藝術(shù)魅力，使古文上升到了真正的文學(xué)境地。
首先，柳宗元的山水游記是對《水經(jīng)注》的繼承和發(fā)展。
柳宗元的山水游記是他散文作品中的的精華。在此類(lèi)作品中，作者寓情于物，在描寫(xiě)山水景物之時(shí)，抒寫(xiě)了自己的不幸遭際和對現實(shí)的不滿(mǎn)。作品中凸顯的是為世所棄的自然界美麗景色，這些景色正如他那不為世用的卓越才華一樣遠棄遐荒。作者將自己的身世遭遇不著(zhù)痕跡地融入到對自然的描寫(xiě)中，形成了柳氏山水游記獨特的“凄神寒骨”之風(fēng)格。
在最為人稱(chēng)道的《至小丘西小石潭記》中，作者用簡(jiǎn)練而又生動(dòng)的文筆寫(xiě)景狀物，水石草木，光影游魚(yú)，或靜或動(dòng)，給人“清瑩秀澈，鏘鳴金石”的感覺(jué)。在篇末，作者寫(xiě)道：“四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。”細細品讀，清冷寂寥之情不禁油然而生，心為之怦然而動(dòng)，此時(shí)也能更加深切地體會(huì )到作者遭貶的悲苦心態(tài)。在《鈷坶譚西小丘記》中，他把一個(gè)普通的小丘描繪得有血有肉，同時(shí)借小丘“農夫漁父過(guò)而陋之”來(lái)感嘆自己的不幸遭遇�？梢哉f(shuō)這類(lèi)作品就是作者悲劇人生和審美情趣的有機結合體。
其次，柳宗元的傳記散文是對《史記》人物傳記的一種發(fā)展。
柳宗元傳記散文的主人公都是來(lái)自下層的小人物。作者通過(guò)對這些下層人物的描寫(xiě)來(lái)反映人民的悲慘生活和無(wú)法把握自己命運的痛苦。他往往借題發(fā)揮，大膽揭露封建統治階級的黑暗腐朽，也表達了自己憂(yōu)國憂(yōu)民的情感和對美好生活的向往。在《捕蛇者說(shuō)》一文中，通過(guò)對蔣氏三代經(jīng)歷的描寫(xiě)，表現了蔣氏內心的痛苦，有力批判了封建社會(huì )的殘酷剝削，突出了“孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎”這一主題。讀后感覺(jué)全文“含無(wú)限悲傷凄婉之態(tài)”(《古文觀(guān)止》卷九)。又如《祭呂衡州溫文》，全文氣勢磅礴，感情跌宕起伏，讀之令人蕩氣回腸�？芍^“但見(jiàn)淚痕，不睹文字”。文章表達了作者的巨大悲痛和對呂溫的深切哀悼，同時(shí)也表現出時(shí)局暗弱和對國家民族強烈的憂(yōu)患意識。與《史記》相比，柳宗元的傳記散文兼具較強的思想性和藝術(shù)上的創(chuàng )造性，在表現方法上也有獨到的選擇。他從小人物身上挖掘了普通人所具有的閃光點(diǎn)。這些面貌全新的小人物群，為傳記文學(xué)的畫(huà)廊增添了新的內容。
再次，柳宗元的寓言作品閃爍著(zhù)周秦諸子的風(fēng)格。
在柳宗元之前，寓言雖然已有發(fā)展，但不是一種獨立的文學(xué)形式，往往只是文章的一個(gè)組成部分。柳宗元汲取了諸子寓言的傳統，借鑒了六朝以來(lái)的小說(shuō)和雜文的寫(xiě)作技巧，創(chuàng )作了大量的寓言，使寓言從先秦時(shí)期政治倫理作品的附屬上升為一種獨立的完整的文學(xué)樣式。柳宗元為寓言文學(xué)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。
柳宗元的寓言作品大都結構短小而極富哲理意味。在他的寓言中，最成功之處就是運用敘事和描寫(xiě)技巧來(lái)生動(dòng)地塑造寓言形象。諸如麋、驢、鼠等形象，直至今天仍然為人們所津津樂(lè )道。這些鮮活的形象同時(shí)也曲折地表達了他的政治主張，反映了當時(shí)黑暗的社會(huì )現實(shí)。
總之，柳宗元的散文在繼承前人的基礎上又推陳出新，在創(chuàng )作實(shí)踐中身體力行自己的文學(xué)主張，創(chuàng )作了許多內容豐富、技巧純熟、語(yǔ)言精練生動(dòng)的優(yōu)秀散文。無(wú)論是他的文學(xué)理論還是創(chuàng )作實(shí)踐，都為中國文學(xué)的豐富與發(fā)展作出了巨大的貢獻。
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