分析柳宗元的寓言
柳宗元的寓言在寓言文學(xué)發(fā)展中占有一定的地位，他發(fā)展了先秦寓言的傳統，使寓言由以說(shuō)理為主轉變?yōu)橐灾S刺世態(tài)為主。
中國古代寓言是中國古代文學(xué)中的一顆璀燦明珠。它作為一種文學(xué)體栽，在文學(xué)史上確立正式的歷史地位，獲得了獨立的生命，為此做出突出貢獻的是唐代的柳宗元。
柳宗元(773-819)，字子厚，唐朝河東(今山西永濟縣)人。二十一歲登進(jìn)士，三十一歲為監察御史里行。貞元時(shí)期，在科名和仕途上是比韓愈得意的。順宗即位，參加了王叔文的集團，被任命為禮部員外郎，積極從事政治、經(jīng)濟、軍事等各方面的革新，不到七個(gè)月遭到宦官和舊官僚的聯(lián)合反對而失敗。柳宗元被貶為永州司馬。十年后，改為柳州刺史。憲宗元和十四年，死于柳州，年四十七歲。他的寓言作品主要是在被貶永州后創(chuàng )作的。長(cháng)期的貶謫生活，使他有機會(huì )接近下層人民，從而他的作品真實(shí)地反映了社會(huì )生活的許多重要方面。
柳宗元創(chuàng )造性地將寓言發(fā)展成為一種獨立的、完美的、更富文學(xué)意味的新文體，因而可以說(shuō)柳宗元是中國寓言文學(xué)的真正完成者。以下從內容和形式兩方面論述。
一、內容豐富，寓意深遠。直諷世態(tài)
柳宗元的寓言發(fā)展了先秦寓言的傳統，使寓言由以往說(shuō)理為主轉變?yōu)橐灾S刺世態(tài)為主，比較廣泛地揭露了當時(shí)社會(huì )的各種流弊與病態(tài)，有較強的現實(shí)主義色彩。
先秦時(shí)期，寓言主要是為闡述哲理和政治主張服務(wù)。寓言在這一時(shí)期往往成為闡理說(shuō)教的手段，如《孟子》的“攘雞”，宋國的大夫戴盈之在跟孟子的談話(huà)中，表示愿意取消部分捐稅，但又說(shuō)今年只能減輕，明年才能取消，其宣揚的是儒家的“仁政”;《莊子》的“庖丁解牛”，則提倡道家的“順應自然”，說(shuō)明他的養生哲學(xué)：《尹文子》的各篇寓言，全是闡述名家關(guān)于“名”、“實(shí)”的見(jiàn)解;《墨子》的幾段寓言，則是推行墨家“兼愛(ài)”的主張�！俄n非子》的寓言更是如此，被用來(lái)系統地、完整地、全面地反映法家思想服務(wù)，“守株待兔”諷刺“今欲以先王之政，治當世之民”的人，反映了進(jìn)化的歷史觀(guān)：“董閼于”，宣揚了治理國家要實(shí)行法家的“必罰明威”的主張，嚴厲實(shí)行法制，才能政績(jì)卓著(zhù);“自相矛盾”，是“賢”、“勢”不兩立的形象勾勒�！稇饑摺烦善蹱┑赜涗浟丝v橫家的言論，這些政客們運用和編造了大量寓言，為他們的“縱橫捭闔”服務(wù)，在現實(shí)斗爭中發(fā)揮了巨大的作用。如蘇代為了制止趙國攻打燕國，在趙王面前說(shuō)了“鷸蚌相爭，漁父得利”的故事，他把燕趙比作鷸蚌，把秦國比作漁父，給想入非非的趙王當頭喝棒，使他從這淺顯的故事中猛然醒悟，終于放棄了戰爭的計劃。
在先秦寓言里，說(shuō)理是第一位的，諷刺是第二位的，或可有可無(wú)的。諷刺的特點(diǎn)一直到柳宗元的寓言里才得到了充分的展示，因而極有思想性與戰斗性。
柳宗元寓言里反映的生活，可以說(shuō)是唐末現實(shí)生活的一個(gè)縮影。安史之亂，是唐代社會(huì )由盛而衰的轉折點(diǎn)。這次動(dòng)亂雖然最后被平定，但國家元氣已經(jīng)大傷。原來(lái)存在的社會(huì )矛盾，一個(gè)也沒(méi)有解決，而且隨著(zhù)歷史的發(fā)展日趨尖銳。首先王朝統治的力量衰微了，無(wú)力改變藩鎮割據的局面。這些藩鎮擁有土地、人民、甲兵、財富，以致王朝權力所及的地域大大縮小，百姓們飽受他們的屠殺掠奪。在王朝內，宦官也掌握了軍政大權，任意廢立皇帝，政治制度腐朽混亂。在官僚中，舊的門(mén)閥世族的代表和新科舉出身的.代表又分成兩派，勢同水火，對許多文人的生活也有很大的影響�；鹿俸凸倭胖g，有時(shí)相互勾結，有時(shí)又彼此對立，使中唐以后中央政權長(cháng)期處在動(dòng)蕩不安的局面之下。其次由于土地兼并加劇，地主的莊園經(jīng)濟日益發(fā)展，很多農民則流亡道路，衣食無(wú)著(zhù)。
柳宗元的《三戒》是著(zhù)名的諷刺作品。作者在序里寫(xiě)到“吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞”�！杜R江之麋》寫(xiě)麋得主人的寵愛(ài)，“犬畏主人，與之俯仰甚善”，不敢吃它。三年以后，麋離開(kāi)了主人外出，外犬“見(jiàn)而喜且怒，共殺食之”。尖銳地諷刺了那些依仗權貴而得意忘形的小人物�！肚H》是外強中干的小人物的寫(xiě)照，嘲諷他們“形之龐也類(lèi)有德，聲之宏也類(lèi)有能”，而其實(shí)是無(wú)德無(wú)能�！队滥呈现蟆繁扔髂切┳詾�“飽食而無(wú)禍”的人作老鼠，指出他們“為態(tài)如故”，以“飽食無(wú)禍為可恒”，那他們一定會(huì )遭到徹底被消滅的慘禍。這三篇寓言，深刻有力地諷刺了封建剝削階級丑惡的人情世態(tài)，是當時(shí)現實(shí)生活的組畫(huà)�！洞篥L》寫(xiě)到“大鯨驅群鮫、逐肥魚(yú)于渤海之尾，震動(dòng)大海，簸掉巨島，一啜而食若舟者數十。勇而未已，食而不能止。北蹙于碣石，槁焉。”作者諷刺和警告唐朝那些專(zhuān)橫跋扈的藩鎮與世家大族。他們使國家動(dòng)蕩，人民遭殃，但自己也免不了覆滅的下場(chǎng)。及其他一些以“傳”名篇的作品，實(shí)際上都是諷世寓言，寫(xiě)了這種小蟲(chóng)“行遇物，輒持取，昂首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。”從這則寓言中我們看到唐代官場(chǎng)乃至整個(gè)統治階級的利欲熏心、貪婪成性的丑態(tài)�！独畛鄠鳌方枰粋�(gè)離奇的故事諷刺那些狂妄自大、欲迷心竅、好惡莫辨、執迷不悟的人。結尾作者寫(xiě)道：“柳先生日：‘……今世皆知笑赤之惑也。及至是非、取與、向背，決不為赤者幾何人耶?反修而身，無(wú)以欲利、好惡遷其神而不返，則幸矣。又何暇赤之笑哉!’”真乃是入木三分�！队乐蓁F爐步志》諷刺了只看門(mén)第不辨賢愚的惡劣風(fēng)氣，批判了門(mén)閥制度與世襲制度。“今山有負其姓而立于天下者，日：‘吾門(mén)大，他不我敵也。’問(wèn)其位與德，日：‘久矣，其先也。’”當時(shí)切中時(shí)弊，今日仍可借鑒�！对撑c王孫》這篇影射中唐政治斗爭。猿比喻革新力量和清廉官史，利國安民，王孫比喻保守貪婪兇狠禍國殃民的守舊勢力，他們勢不兩立。
在柳宗元的寓言里，哲理的性質(zhì)減弱了，甚至消失了，而諷刺的特色十分鮮明地突出來(lái)了。
二、故事完整、短小精悍、語(yǔ)言峻潔
柳宗元長(cháng)期的貶謫生活，加深了對社會(huì )生活的體察，體現在寓言創(chuàng )作中形成了語(yǔ)言鋒利簡(jiǎn)潔，風(fēng)格嚴峻沉郁的特點(diǎn)，抓住平凡事物的特征，加以想像和夸張，創(chuàng )造了生動(dòng)形象，同時(shí)，他大量地創(chuàng )作寓言，使寓言成為一種獨立的、完整的文學(xué)形式。如生動(dòng)地刻畫(huà)了那些貪得無(wú)厭的人物形象，短短的一百來(lái)字，寫(xiě)得既平常又深刻�！度洹分锌坍�(huà)了社會(huì )上三種典型的人物，短小警策、含義深遠，有的放矢，愛(ài)憎分明�！肚H》中寫(xiě)老虎對驢的戲弄挑逗：“稍近，益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之”。語(yǔ)言簡(jiǎn)練峻潔，老虎、驢子的形象栩栩如生。
唐宋前的寓言往往是某種文章的一部分，是種修辭手段，主要是采用比喻論證來(lái)說(shuō)明道理。如前文的“鷸蚌相爭，漁父得利”。再如《莊子》中的“勿鹵莽滅裂”管理長(cháng)梧地方的官史，向子牢問(wèn)治理國家的方法。子牢就告訴他“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。”然后又說(shuō)過(guò)去他種過(guò)莊稼耕地時(shí)馬馬虎虎，莊稼也以稀稀拉拉的果實(shí)來(lái)報酬他;除草時(shí)，急急忙忙，損傷了苗的枝葉和根基，莊稼也就以癟癟空空的果實(shí)來(lái)報酬他。到了第二年，改變了耕作方法，精耕細作，結果莊稼長(cháng)得很好，果實(shí)很多，終年都飽飯吃。在這里子牢以種莊稼的規律比喻管理政治的規律：決定政令不要粗疏隨便，治理人民不要簡(jiǎn)單粗暴。付出什么樣的勞動(dòng)，就有什么樣的收獲，才能得到百姓的擁護。柳宗元的每篇寓言都是一個(gè)完整的故事，通過(guò)精彩的描繪，刻畫(huà)出栩栩如生的人物、動(dòng)物形象。
柳宗元的寓言都是獨立成篇的，雖然有時(shí)他發(fā)兩句議論，那是為了點(diǎn)明寓意，使主題更加明朗化。如前文的《李赤傳》中作者最后寫(xiě)到的柳先生目的部分，點(diǎn)明主題要想真正能明辨是非、取與、向背，必須要修養自己的品行，做到不被欲望、利益、愛(ài)好、憎惡蒙住心竅。他的每篇寓言，都抨擊了某些不良的社會(huì )現象，勾勒出各種人物嘴臉，形象鮮明，有著(zhù)強烈的社會(huì )氣息。
總之，柳宗元的寓言在寓言文學(xué)發(fā)展中是有其一定的地位的。他創(chuàng )造性地繼承前人的成就，把寓言這種文學(xué)樣式發(fā)揮的淋漓盡致，也為后代的寓言家開(kāi)創(chuàng )了新的藝術(shù)形式。