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柳宗元貶謫文學(xué) “愚”的精神
柳宗元是一個(gè)永遠不容被忽視的話(huà)題，尤其是貶謫后，為后人留下了無(wú)數研究的話(huà)題。
引言
柳宗元(773―819)唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河東(今山西永濟)，后遷長(cháng)安(今陜西西安)，世稱(chēng)柳河東。因官終柳州刺史，又稱(chēng)柳柳州。與韓愈共同倡導唐代古文運動(dòng)，并稱(chēng)韓柳。
柳宗元膾炙人口的山水游記，均寫(xiě)于被貶后，以永州之作更勝。典范作品為永州八記，這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤，也有作者幽靜心境的描寫(xiě)，表現在極度苦悶中轉而追求精神的寄托。至于直接刻畫(huà)山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語(yǔ)言再現自然美。
在這里，我主要是想談?wù)劻谠脑谟镭懜镄率≈笏鲈?shī)文。此時(shí)他已經(jīng)沒(méi)有了年輕時(shí)期的意氣風(fēng)發(fā)，更多的是一種面對著(zhù)世事的蒼涼。這表現在柳宗元的山水游記之中，也就創(chuàng )造了自古文人的另外一個(gè)精神世界，這是有別與桃花源的另一個(gè)世界――愚的世界。
“愚” 會(huì )意。從心,從禺( yù)。從心,與性情有關(guān)。禺,猴屬,獸之愚者。本義:愚蠢,愚昧。
愚,戇也。――《說(shuō)文》
三赦,曰愚。――《周禮•司刺》
靡哲不愚。――《詩(shī)•大雅•抑》
在柳宗元著(zhù)作中，"愚"可算是內涵最豐富的一個(gè)詞，基本的涵義則體現在三個(gè)方面：其一是"愚性"，即性不諧俗，眾醉我醒的高潔品格;其二是"愚求"，即執著(zhù)理想，不避艱危的求索精神;其三是"愚論"，即注重實(shí)用、不同時(shí)俗的理論觀(guān)點(diǎn)。這三者，又以"愚求"為核心，因為"愚論"是求索的結果，而一旦有了理論作武裝，就能保持清醒的頭腦，性格的表現自然也不同時(shí)俗。由此可見(jiàn)"愚"既是柳宗元的精神支柱，也是他人生價(jià)值的集中體現，失去了愚，也就失去了柳宗元。因此，他才對愚如此癡迷。并且建立了一個(gè)精神世界――“愚”的世界。
這個(gè)世界十分復雜，它是個(gè)籠括了一代代在仕途上失意文人的精神世界。
“愚”的世界里，都是無(wú)法“體察上意”受到貶謫的官員，他們平日里游山玩水，做著(zhù)一般閑置官員所做的事情，然而內心深處卻充滿(mǎn)了矛盾�，F實(shí)生活對他們是無(wú)情的，自己所建造的內心世界又是寂寞的，他們不知道怎么做，山水無(wú)法撫平他們內心的躁動(dòng)。
愚的世界的建立
永州時(shí)期
“大者桀冒禹，紂冒湯，幽、厲冒文武，以傲天下，由不知推其本而始大其故號。以至于敗，為世笑�，斯可懼甚。”(《永州鐵爐步志》)作者寫(xiě)這篇文章的時(shí)候，被貶未久，心中自有一番不平之氣。參與了王叔文、王�的永貞革新，只有半年時(shí)間便宣告失敗。失敗之后，被其他豪門(mén)貴族打壓，官職一貶再貶，對于柳宗元來(lái)說(shuō)仿佛是做噩夢(mèng)一般。這個(gè)時(shí)期的詩(shī)文之中充滿(mǎn)了對現實(shí)的困惑，心中壓抑的痛苦。在《永州鐵爐步志》中有明顯的對那些居其位而不能謀其政的人的諷刺，“位存焉而德無(wú)有，猶不足大其門(mén)，然世且樂(lè )為之下。子胡不怪彼而獨怪于是?”
“韓曰：‘自游黃溪至小石山城，為記凡九，皆記永州山水之盛’”從柳宗元縱情山水起，他的詩(shī)文似乎進(jìn)入了兩個(gè)不同的世界。自《游黃溪記》起，柳宗元的山水游記中已經(jīng)沒(méi)有了早期被貶的懣憤不平之氣，似乎他的銳氣也消磨殆盡。“自余為�人，居是州，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石無(wú)遠不到。”(《始得西山宴游記》)。這完全是一位隱士融入天地享受自然的愉悅，以及發(fā)現了前人未曾見(jiàn)過(guò)的美景的自得。
但是柳宗元并不能真正的獲得那份豁達，“古之人其有樂(lè )乎此耶，有能追予之踐履耶?得意之曰與石渠同”(《石渠記》)這句話(huà)看似得意，卻飽含著(zhù)無(wú)數的辛酸無(wú)奈。他不斷的去發(fā)現新的景色竭盡所能描繪一幅又一幅的美麗圖景。盡管如此，這些被抑制住的感情還是顯露了出來(lái)，這些美麗的山山水水有人去發(fā)現，使他們不至于永遠的埋沒(méi)，但是有著(zhù)像山水一樣美麗的才能，卻不能夠被人挖掘，自己怎么可能沒(méi)有想法呢?
所以從寫(xiě)于同一時(shí)期的其它文體，就可以看出柳宗元的內心并沒(méi)有表面的平靜。他對自己重返京都，在仕途再展弘圖抱有希望:“知嬰懷褚中，范叔戀繳袍。”(《游南亭夜還敘志七十韻》)。而《冉溪》:“卻學(xué)壽張樊敬侯，種漆南園待成器。”明白地表現了自己東山再起的雄心與希望。他的積極濟世之心并沒(méi)有因為被貶消沉而走上頹廢崩潰之途，他堅信自己和王叔文等所實(shí)行的政治改革是正義的，是符合國家和百姓的利益的。他們是勤勤勉勉，“以中正信義為志，以興堯舜孔子之道利安元元為務(wù)。”(《寄許京兆孟容書(shū)》)是保守勢力對人才的迫害導致自身的悲劇命運而非所堅持的理想信念出了差錯。他相信“賢者不得志于今，必取貴于后古之著(zhù)書(shū)者皆是也。”(《寄許京兆孟容書(shū)》)
在這里，柳宗元建立了一個(gè)屬于自己的精神世界，少了一些外在的打擾，多了一份內在的安靜。
轉折時(shí)期
元和十年正月，柳宗元奉詔起程進(jìn)京。到元和十年五、六月份這一段時(shí)間，他的感情大起大落，或喜或悲，成為其思想的轉折期�！独手莞]黨員外寄劉二十八詩(shī)見(jiàn)促行騎走筆酬贈分》一詩(shī)表現了這種悲喜交加的心情:“投荒垂一紀，新詔下荊扉。疑比莊周夢(mèng)，情如扔武歸。不羨衡陽(yáng)雁，春來(lái)前后飛。”節奏明快，內有一絲喜悅之氣在跳蕩，但也有對過(guò)去的悲嘆。
然而事實(shí)卻是殘酷的，面對他的是又一次的貶謫。再次被貶南荒，柳州刺史。巨大的希望與巨大的失望相沖突，比起第一次面對貶謫，心里的痛苦更有幾分蒼涼�！稁缀怅�(yáng)與夢(mèng)得分路贈別》表現了他此時(shí)的心情:“十年憔悴到秦京，誰(shuí)料翻作嶺外行。今朝不用臨河別，垂淚千行便謬纓。”有失望，有無(wú)奈，有憤悶，有不屈。千般愁緒，萬(wàn)般情感，一時(shí)涌上心頭。
柳州時(shí)期
在柳州的四年，是柳宗元人生中最后的四年。柳宗元在力所能及的范圍內，進(jìn)行了一番興利除弊的改革，遺惠一方，柳宗元的愚的世界最終建立。對于上位者已經(jīng)沒(méi)有了過(guò)多的希望，對于貶謫的現實(shí)也能夠去面對了。他盡管在仕途上很難前進(jìn)，可是也能踏實(shí)下來(lái)，繼續實(shí)現自己的目標。不同于未貶謫前的豪情萬(wàn)丈，也不是貶謫前期的無(wú)所適從、滿(mǎn)腔怨恨，貶謫中期的戰戰兢兢、如履薄冰，他們已經(jīng)變得成熟務(wù)實(shí)。
盡管柳宗元已經(jīng)面對現實(shí)，但是內心的痛苦卻一直跟隨著(zhù)他，直到永遠的離開(kāi)。他被貶到柳州后所寫(xiě)的《登柳州城樓寄漳汀封連四州》這樣道來(lái):“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。共來(lái)百越文身地，猶自音書(shū)滯一鄉。”再貶柳州，較之永州距京都和家鄉更遠。所以，他慨嘆道:“獨赴異域穿篷篙”，“畢命江海終游遨”。(《寄韋琦》)柳宗元的報國熱情再遭冷落，猶如“支心攪膚戟與刀”。(同前文)他意識到客死異鄉的命運不可逆轉，然而他卻沒(méi)有懊喪和退縮，鼓起勇氣，投身于興利除弊的改革事業(yè)。他把“利安元元”的“康天下”的政治理想，堅定不移地推行于柳州。環(huán)境盡管荒涼惡劣，也“不更乎其內”，決心“長(cháng)作龍城守，”以創(chuàng )造“中正和平”的太平盛世。所以在柳州他開(kāi)始了用自己的方式去實(shí)現他的政治理想。
盡管是在最后的四年，但那時(shí)柳宗元卻完成了自己精神世界的建立。從最初的彷徨，到最后歸于淡然，實(shí)現了自己的夢(mèng)想,建立了“愚”的世界。
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