永州萬(wàn)石亭記柳宗元

　　柳宗元的佳作《永州萬(wàn)石亭記》內容是怎樣的呢?有著(zhù)怎樣精彩之處呢?

　　永州萬(wàn)石亭記

　　柳宗元

　　永州崔中丞萬(wàn)石亭記御史中丞清河男崔公①，來(lái)蒞永州。閑日，登城北墉，臨于荒野藂翳②之隙，見(jiàn)怪石特出，度其下必有殊勝。步自西門(mén)，以求其墟。伐竹披奧，欹側以入。綿谷跨溪，皆大石林立，渙若奔云，錯若置棋，怒者虎斗，企③者鳥(niǎo)厲。抉其穴則鼻口相呀，搜其根則蹄股交峙，環(huán)行卒愕，疑若搏噬。于是刳辟朽壤，翦焚榛，決澮溝，導伏流，散為疏林，洄為清池。寥廓泓渟，若造物者始判清濁，效奇于茲地，非人力也。乃立游亭，以宅厥④中。直亭之西，石若掖分，可以眺望。其上青壁斗絕，沉于淵源，莫究其極。自下而望，則合乎攢巒，與山無(wú)窮。

　　明日，州邑耋老，雜然而至，曰：“吾儕生是州、藝是野，眉厖齒鯢⑤。未嘗知此。豈天墜地出，設茲神物，以彰我公之德歟?”既賀而請名。公曰：“是石之數，不可知也。以其多，而命之曰萬(wàn)石亭。”耋老又言曰：“懿夫公之名亭也，豈專(zhuān)狀物而已哉!公嘗六為二千石，既盈其數。然而有道之士，咸恨公之嘉績(jì)未洽于人。敢頌休聲，祝于明神。漢之三公，秩號萬(wàn)石，我公之德，宜受茲錫。漢有禮臣，惟萬(wàn)石君。我公之化，始于閨門(mén)。道合于古，佑之自天。野夫獻辭，公壽萬(wàn)年。”

　　[注]①崔公：崔能，坐為南蠻所攻，陷群邑，為永州刺史。②藂翳：草木繁盛的樣子。③企：站立。④厥：其。⑤眉厖齒鯢：眉毛花白，齒落更生細齒。形容老壽。

　　22.第一段主要寫(xiě)了萬(wàn)石亭建造的 和 。(2分)

　　23.在建萬(wàn)石亭之前，崔中丞做了哪些準備工作?(用原文回答)(2分)

　　24.作者寫(xiě)第二段對話(huà)的目的是 。(2分)

　　25.對文章的理解不正確的一項是( )(2分)

　　A.永州城北石林是中丞崔能偶然發(fā)現的。

　　B.萬(wàn)石亭的美景連當地百姓都贊嘆不已。

　　C.眾都認為萬(wàn)石亭是來(lái)自上天的恩賜。

　　D.崔中丞時(shí)被貶此地，人們?yōu)樗�鳴不平。

　　26.從語(yǔ)言特色的角度賞析文中劃線(xiàn)句。(3分)

　　知識擴展：歐陽(yáng)修對柳宗元的評價(jià)——從《永州萬(wàn)石亭寄知永州王顧》詩(shī)談起

　　張澤槐先生在《歐陽(yáng)修詠零陵》一文中，介紹了《永州府志》所載《詠零陵》與《零陵縣志》所載《黃溪夜泊》兩詩(shī)，并申明“歐陽(yáng)修是否來(lái)過(guò)永州，筆者未嘗考證，不敢妄言。”需要補充的是，徐保齡、稽有慶主修的《零陵縣志》卷十五雜記中載有《歐蘇未至永州辨》，說(shuō)歐陽(yáng)修、蘇東坡未到過(guò)永州，因而《詠零陵》詩(shī)也不足為信。近幾年來(lái)，一些文史學(xué)者認為歐陽(yáng)修、蘇東坡到過(guò)永州，有的還提及具體時(shí)間及原因。作為歷史，歐、蘇是否到過(guò)永州，尚需做進(jìn)一步的考證。作為文學(xué)，應該就作品本身進(jìn)行評價(jià)。韓愈未去過(guò)山水甲天下的桂林，卻寫(xiě)出了“江作青羅帶，山如白玉簪”的佳句。范仲淹未到過(guò)岳陽(yáng)，更寫(xiě)出了千古絕唱《岳陽(yáng)樓記》。本文提及的是歐陽(yáng)修寫(xiě)的《永州萬(wàn)石亭寄知永州王顧》詩(shī)，明明白白，真真切切收入《歐陽(yáng)修文忠公文集》四《居士集》卷四。

　　這是一首五言古詩(shī)，為萬(wàn)石亭而作，實(shí)際上是一篇贊頌柳宗元的佳作。“天于生子厚，稟予獨艱哉。超凌驟拔擢，過(guò)盛輒傷摧�？嗥湮�慮心，常使鳴心哀。投以空曠地，縱橫放天才。山窮與水險，上下極沿洄。故其于文章，出語(yǔ)多崔嵬。人跡所罕到，遺蹤久荒頹。王君好奇士，后二百年來(lái)。剪薙發(fā)幽薈，搜尋得瓊瑰。感物不自貴，因人乃成才。誰(shuí)知古所慕，豈免今所咍。我亦奇子厚，開(kāi)編每徘徊。作詩(shī)示同好，為我銘山隈。”萬(wàn)石亭為唐代永州刺史崔能開(kāi)掘修建，舊址在永州市四醫院背后北面的宿舍一帶。元和十年(815)正月五日，柳宗元作《永州崔中丞萬(wàn)石亭記》，并刻碑以紀念。歐陽(yáng)修寫(xiě)給永州知府王顧的這首詩(shī)，重在對柳子的評價(jià)。“天于生子厚，稟予獨艱哉”，對柳的不幸際遇、艱難困頓深表同情。“投以空曠地，縱橫放天才”，“故其于文章，出語(yǔ)多崔嵬”，從內心贊許柳子在文壇上的高蹈出世，妙絕千古。詩(shī)中把吊古與抒懷結合起來(lái)，公正客觀(guān)地評價(jià)古人，表達了詩(shī)人的深切感慨。語(yǔ)言婉麗，雄辭浚發(fā)，凸現出詩(shī)人奔騰放縱、勢不可御的宏大氣魄。

　　歐陽(yáng)修、蘇東坡對柳宗元的評價(jià)大同小異，他們倡導的新“詩(shī)文復古運動(dòng)”就是以韓柳為楷模的。歐評修撰的《新唐書(shū)》，多長(cháng)篇引用韓柳文，對柳的詩(shī)文給予高度評價(jià)。由于時(shí)代的局限，思想的局限，受尊韓抑柳觀(guān)的影響，他們都不能諒解柳的“從二王之罪”，對其政治品格予以否定。歐以文壇宗主的身份大力推崇韓愈，對柳的崇信佛教表示不滿(mǎn)，說(shuō)∶“子厚與退之，皆以文章知名一時(shí)，而后世稱(chēng)為韓柳者，蓋流俗之相傳也，其為道不同，猶夷夏也。”(《集古錄跋尾》卷八)蘇也說(shuō)∶“唐柳宗元、劉禹錫使不陷叔文之黨，其高才絕學(xué)，亦足以為唐名臣矣。”(《續歐陽(yáng)子朋黨論》)歐陽(yáng)修曾說(shuō)∶“君子之學(xué)，或施之事業(yè)，或見(jiàn)于文章，而�；检峨y兼也。……如唐之劉、柳，無(wú)稱(chēng)於于事業(yè)，而姚、宋不見(jiàn)於文章。彼四人者，獨不能兩得，況其下者乎?”(《薛簡(jiǎn)肖公文集序》)這精辟之論，常引起人們的悵惋之情。“少時(shí)陳力希公侯，許國不復為身謀”，柳宗元的理想是從政，為國為民干一番事業(yè)，參加永貞革新正是他從政的偉大實(shí)踐。恁心而論，以柳的卓識雄才，未必不能成為姚崇、宋璟那樣的熏業(yè)之臣，只不過(guò)因革新的被扼殺，剝奪了他施展才能的機會(huì )。歷史的悲劇也演化成人生的機遇，他轉而立志為文，終于成為在文壇飄揚的一面大旗，在蒼穹閃爍的一顆明星。柳子的人生道路及不屈精神，值得我們借鑒、學(xué)習。對柳子的評價(jià)，也隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步得到充分肯定。壓在身上的巨石般的包袱已被掀掉，他走進(jìn)我國古代優(yōu)秀思想家、文學(xué)家的行列。柳宗元的人格及作品，散發(fā)出越來(lái)越耀眼的光芒。這恐怕是歐陽(yáng)修所始料不及的。