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劉禹錫秋風(fēng)引原文及賞析
《秋風(fēng)引》是唐代文學(xué)家劉禹錫的詩(shī)作。此詩(shī)表面寫(xiě)秋風(fēng)，實(shí)際卻是在感嘆自己的際遇，抒發(fā)了詩(shī)人孤獨、思鄉的感情。其妙處在于不從正面著(zhù)筆，始終只就秋風(fēng)做文章，而結句曲折見(jiàn)意，含蓄不盡。以下是小編整理的劉禹錫秋風(fēng)引原文及賞析，希望對大家有所幫助。
原文：秋風(fēng)引
唐代：劉禹錫
何處秋風(fēng)至？蕭蕭送雁群。
朝來(lái)入庭樹(shù)，孤客最先聞。
賞析：
詩(shī)以“秋風(fēng)”為題；首句“何處秋風(fēng)至”，就題發(fā)問(wèn)，搖曳生姿，而通過(guò)這一起勢突兀、下筆飄忽的問(wèn)句，也顯示了秋風(fēng)的不知其來(lái)、忽然而至的特征。進(jìn)一步推尋思索還暗含怨秋的意思，與李白《春思》詩(shī)“春風(fēng)不相識，何事入羅幃”句有異曲同工之處。秋風(fēng)之來(lái)，既無(wú)影無(wú)跡，又無(wú)所不在，它從何處來(lái)、來(lái)到何處，本是無(wú)可究詰的。這里雖以問(wèn)語(yǔ)出之，而詩(shī)人的真意原不在追根究底，接下來(lái)就宕開(kāi)詩(shī)筆。
“蕭蕭送雁群”一句寫(xiě)耳所聞的風(fēng)來(lái)蕭蕭之聲和目所見(jiàn)的隨風(fēng)而來(lái)的雁群�；療o(wú)形之風(fēng)為可聞可見(jiàn)的景象，從而把不知何處至的秋風(fēng)繪聲繪影地寫(xiě)入詩(shī)篇。結合前兩句詩(shī)，脫胎于屈原《九歌》“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭”和漢武帝《秋風(fēng)辭》“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”。而可以與這兩句詩(shī)合參的有韋應物的《聞雁》詩(shī)：“故園渺何處？歸思方悠哉�；茨锨镉暌�，高齋聞雁來(lái)�！钡f詩(shī)是以我感物，以情會(huì )景，先寫(xiě)“歸思”，后寫(xiě)“聞雁”。沈德潛在《唐詩(shī)別裁集》中指出，這樣寫(xiě)，“其情自深”，如果“倒轉說(shuō)”，就成了一般人都寫(xiě)得出的普通作品了。這首《秋風(fēng)引》前兩句所寫(xiě)的秋風(fēng)始至、鴻雁南來(lái)，正是韋詩(shī)后兩句的內容，恰恰是把韋詩(shī)倒轉過(guò)來(lái)說(shuō)的。它是遠處落想，空際運筆，從聞雁思歸之人的對面寫(xiě)起，就秋風(fēng)送雁構思造境。至于韋詩(shī)前兩句的內容，是留到篇末再寫(xiě)的。
“朝來(lái)入庭樹(shù)，孤客最先聞”，把筆觸從秋空中的“雁群”移向地面上的“庭樹(shù)”，再集中到獨在異鄉、“歸思方悠哉”的“楚客”，由遠而近，步步換景�！俺瘉�(lái)”句既承接首句的“秋風(fēng)至”，又承接次句的“蕭蕭”聲，不是回答又似回答了篇端的發(fā)問(wèn)。它說(shuō)明秋風(fēng)的來(lái)去雖然無(wú)處可尋，卻又附著(zhù)它物而隨處存在，此刻風(fēng)動(dòng)庭樹(shù)，木葉蕭蕭，則無(wú)形的秋風(fēng)分明已經(jīng)近在庭院、來(lái)到耳邊了。
"孤客最先聞”詩(shī)寫(xiě)到這里，寫(xiě)足了作為詩(shī)題的“秋風(fēng)”，詩(shī)中之人還沒(méi)有露面，景中之情還沒(méi)有點(diǎn)出。"孤客最先聞�！辈女�(huà)龍點(diǎn)睛，說(shuō)秋風(fēng)已為“孤客”所“聞”。這里，如果聯(lián)系作者的另一首《始聞秋風(fēng)》詩(shī)，其中“五夜颼飗枕前覺(jué)，一年顏狀鏡中來(lái)”兩句，倒可以作“聞”的補充說(shuō)明。當然，作為“孤客”，他不僅會(huì )因顏狀改變而為歲月流逝興悲，其羈旅之情和思歸之心更是可想而知的。
這首詩(shī)主要要表達的，其實(shí)正是這羈旅之情和思歸之心，但妙在不從正面著(zhù)筆，始終只就秋風(fēng)做文章，在篇末雖然推出了“孤客”，也只寫(xiě)到他“聞”秋風(fēng)而止。至于他的旅情歸思是以“最先”兩字來(lái)暗示的。如照說(shuō)，秋風(fēng)吹到庭樹(shù)，每個(gè)人都可以同時(shí)聽(tīng)到，不應當有先后之分。而惟獨孤客“最先”聽(tīng)到，可以想見(jiàn)，他對時(shí)序、物候有特殊的敏感。而他如此敏感的原因。這就是對“最先聞”的解釋。這些評語(yǔ)都稱(chēng)贊這一結句曲折見(jiàn)意，含蓄不盡，為讀者留有可尋味的深度。從全詩(shī)看來(lái)，卻必須說(shuō)“不可聞”，才與它的蒼涼慷慨的意境、高亢勁健的風(fēng)格相融浹。兩個(gè)結句，內容相似，一用曲筆，一用直筆，卻各盡其妙。對照之下，可悟詩(shī)法。
這首詩(shī)借景抒情，主要表達的其實(shí)是這羈旅之情和思歸之心，它說(shuō)明秋風(fēng)的來(lái)去雖然無(wú)處可尋，卻又附著(zhù)它物隨處存在，風(fēng)吹樹(shù)動(dòng)，蕭蕭木葉，那無(wú)形的秋風(fēng)分明已經(jīng)近在庭院、來(lái)到耳邊了。
注釋
�、乓何膶W(xué)或樂(lè )曲體裁之一，有序奏之意，即引子，開(kāi)頭。
�、浦粒旱�。
�、鞘捠挘盒稳蒿L(fēng)吹樹(shù)木的聲音。
�、瘸涸绯�。庭樹(shù)：庭園的樹(shù)木。
�、晒驴停汗律碜骺退l的人。這里是詩(shī)人自指。聞：聽(tīng)到。
譯文
秋風(fēng)不知從哪里吹來(lái)，蕭蕭地送來(lái)了一群群大雁。
清早秋風(fēng)來(lái)到庭中的樹(shù)上，愁苦的孤客最先聽(tīng)見(jiàn)。
創(chuàng )作背景
劉禹錫曾在偏遠的南方過(guò)了一段長(cháng)時(shí)期的貶謫生活。這首詩(shī)可能作于貶所，因秋風(fēng)起、雁南飛而觸動(dòng)了孤客之心，有感而作此詩(shī)。
作者簡(jiǎn)介
劉禹錫（772—842），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字夢(mèng)得，洛陽(yáng)（今屬河南）人，自言系出中山（治今河北定州）。貞元進(jìn)士，又登博學(xué)宏辭科。授監察御史，參與王叔文集團，反對宦官和藩鎮割據勢力。失敗后，貶朗州司馬，遷連州刺史。后以裴度力薦，任太子賓客，加檢校禮部尚書(shū)。世稱(chēng)劉賓客。和柳宗元交誼很深，人稱(chēng)“劉柳”；晚年和白居易唱和甚多，并稱(chēng)“劉白”。其詩(shī)通俗清新，善用比興寄托手法�！吨裰υ~》、《楊柳枝詞》和《插田歌》等組詩(shī)，富有民歌特色，為唐詩(shī)中別開(kāi)生面之作。為文長(cháng)于說(shuō)理。又通醫學(xué)。重要哲學(xué)著(zhù)作有《天論》三篇。有《劉夢(mèng)得文集》。
人物生平
早年生活
劉禹錫，其祖先為漢景帝賈夫人之子劉勝，七代祖劉亮，事北朝為冀州刺史散騎常侍，隨北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)。父親劉緒，為避安史之亂，遷居蘇州。劉禹錫生于大歷七年（772年），其父、祖均為小官僚，父劉緒曾在江南為官，劉禹錫并在那里度過(guò)了青少年時(shí)期。他很小就開(kāi)始學(xué)習儒家經(jīng)典和吟詩(shī)作賦，既聰明又勤奮，在做詩(shī)方面，曾得當時(shí)著(zhù)名詩(shī)僧皎然、靈澈的熏陶指點(diǎn)。
貞元六年（790年）十九歲前后，劉禹錫游學(xué)洛陽(yáng)、長(cháng)安，在士林中獲得很高聲譽(yù)。
貞元九年（793年），與柳宗元同榜進(jìn)士及第，同年登博學(xué)鴻詞科。兩年后再登吏部取士科，釋褐為太子校書(shū)，不久丁憂(yōu)居家。貞元十六年（800年），杜佑以淮南節度使兼任徐泗濠節度，辟劉禹錫為掌書(shū)記。后隨杜佑回揚州，居幕期間代杜佑撰表狀甚多。
貞元十八年（802年），調任京兆府渭南縣主簿，不久遷監察御史。當時(shí)，韓愈、柳宗元均在御史臺任職，三人結為好友，過(guò)從甚密。
貶謫生涯
貞元二十一年（805年）正月，唐德宗卒，順宗即位。原太子侍讀王叔文、王伾素有改革弊政之志，這時(shí)受到順宗信任進(jìn)入中樞。劉禹錫與王叔文相善，其才華志向尤受叔文器重，遂被任為屯田員外郎、判度支鹽鐵案，參與對國家財政的管理。這段時(shí)間劉禹錫政治熱情極為高漲，和柳宗元一道成為革新集團的核心人物�！岸鮿⒘奔瘓F在短短的執政期間采取了不少具有進(jìn)步意義的措施，但由于改革觸犯了藩鎮、宦官和大官僚們的利益，在保守勢力的聯(lián)合反撲下，很快宣告失敗。順宗被迫讓位于太子李純，王叔文賜死，王丕被貶后病亡，劉禹錫與柳宗元等八人先被貶為遠州刺史，隨即加貶為遠州司馬。這就是歷史上著(zhù)名的“八司馬事件”。行至江陵，再貶連州（今廣東連州市）刺史。同時(shí)貶為遠州司馬的共八人，史稱(chēng)“八司馬”。
元和九年十二月（815年2月），劉禹錫與柳宗元等人一起奉召回京。
元和十一年三月（817年2月），劉禹錫寫(xiě)了《元和十一年，自朗州召至京，戲贈看花諸君子》詩(shī)，得罪執政，被外放為連州刺史。劉禹錫被貶在朗州前后近十年。其間創(chuàng )作了大量寓言詩(shī)，表達了對當朝權貴的極大不滿(mǎn)，又寫(xiě)了許多賦來(lái)表達自己不甘沉淪的雄心。由于接觸當地民間歌謠，從中吸取了營(yíng)養，他的詩(shī)歌創(chuàng )作表現出一些新的特點(diǎn)。在此期間，他還寫(xiě)了多篇哲學(xué)論文，最重要的便是與柳宗元《天說(shuō)》相呼應的《天論》三篇。
元和九年（814年）十二月，他才與柳宗元等人奉詔還京。但不久又被貶謫到更遠的播州去當刺史，幸有裴度、柳宗元諸人幫助，改為連州刺史。劉禹錫在連州近五年。
元和十四年（819年）因母喪才得以離開(kāi)。
長(cháng)慶元年（821年）冬，劉禹錫被任為夔州（今四川奉節縣）刺史。
長(cháng)慶四年（824年）夏，調任和州（今安徽和縣）刺史。
寶歷二年（826年）奉調回洛陽(yáng)，任職于東都尚書(shū)省。從初次被貶到這時(shí)，前后共歷二十三年。
晚年生活
大和元年，劉禹錫任東都尚書(shū)。次年回朝任主客郎中寫(xiě)了《再游玄都觀(guān)絕句》，表現了屢遭打擊而始終不屈的意志。以后歷官蘇州、汝州、同州刺史。從開(kāi)成元年（836年）開(kāi)始，改任太子賓客、秘書(shū)監分司東都的閑職。
會(huì )昌元年（841年），加檢校禮部尚書(shū)銜。世稱(chēng)劉賓客、劉尚書(shū)。劉禹錫晚年到洛陽(yáng)，與朋友白居易、裴度等交游賦詩(shī)，唱和對吟，生活閑適，和白居易留有《劉白唱和集》、《劉白吳洛寄和卷》，與白居易，裴度留有《汝洛集》等對吟唱和佳作。此后，他歷任集賢殿學(xué)士、禮部郎中、蘇州刺史、汝州刺吏、同州刺史，最后以太子賓客分司東都。
會(huì )昌二年（842年）病卒于洛陽(yáng)，享年七十一歲。死后被追贈為戶(hù)部尚書(shū)，葬在河南滎陽(yáng)（今鄭州滎陽(yáng)）。
文學(xué)成就
詩(shī)歌
詩(shī)歌內容
劉禹錫的山水詩(shī)，改變了大歷、貞元詩(shī)人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風(fēng)格，而常常是寫(xiě)一種超出空間實(shí)距的、半虛半實(shí)的開(kāi)闊景象，如“水底遠山云似雪，橋邊平岸草如煙”（《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈樂(lè )天兼見(jiàn)示》），“野草芳菲紅錦地，游絲繚亂碧羅天”（《春日書(shū)懷寄東洛白二十二楊八二庶子》）。再如《望洞庭》；在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩(shī)人的主觀(guān)情感，構成了一種恬靜平和的氛圍。不過(guò)，雖然劉禹錫說(shuō)過(guò)“能離欲則方寸地虛”，但是他積極參與永貞革新，其實(shí)還是要在社會(huì )中實(shí)現人生理想；他的性格也比較倔強，受道家影響，詩(shī)中倒是常常表現出高揚開(kāi)朗的精神。如《秋詞》二首之一、《同樂(lè )天登棲靈寺塔》，都有一種高揚的力量。由于有了含蓄深沉的內涵、開(kāi)闊疏朗的境界和高揚向上的情感，劉禹錫的詩(shī)歌便顯得既清峻又明朗。 劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學(xué)習它的格調進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng )作，如《白鷺兒》詩(shī)以隱喻方式寫(xiě)自己孤高的情懷，但用的是輕快的民歌體。還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《堤上行》、《蹋歌詞》、《浪淘沙詞》、《西塞山懷古》等，都很樸素自然、清新可愛(ài)，散發(fā)著(zhù)民歌那樣濃郁的生活氣息，以下兩首尤為傳神：《堤上行》三首之二、《竹枝詞》二首之一。
作品風(fēng)格
劉禹錫及其詩(shī)風(fēng)頗具獨特性。他性格剛毅，饒有豪猛之氣，在憂(yōu)患相仍的謫居年月里，感到了沉重的心理苦悶，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望，有著(zhù)一個(gè)斗士的靈魂；寫(xiě)下《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》、《重游玄都觀(guān)絕句》以及《百舌吟》、《聚蚊謠》、《飛鳶操》、《華佗論》等詩(shī)文，屢屢諷刺、抨擊政敵，由此導致一次次的政治壓抑和打擊，但這壓抑打擊卻激起他更為強烈的憤懣和反抗，并從不同方面強化著(zhù)他的詩(shī)人氣質(zhì)。他說(shuō)：“我本山東人，平生多感慨”（《謁柱山會(huì )禪師》）。劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪(fǎng)作為江南著(zhù)名禪僧兼詩(shī)僧的皎然和靈澈，據其《澈上人文集紀》自述，當時(shí)他“方以?xún)慎謭坦P硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經(jīng)歷對其后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng )作影響很深。
劉禹錫的詩(shī)，無(wú)論短章長(cháng)篇，大都簡(jiǎn)潔明快，風(fēng)情俊爽，有一種哲人的睿智和詩(shī)人的摯情滲透其中，極富藝術(shù)張力和雄直氣勢。諸如“朔風(fēng)悲老驥，秋霜動(dòng)鷙禽�！灰蚋兴ス�，安能激壯心”（《學(xué)阮公體三首》其二）、“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開(kāi)。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”（《始聞秋風(fēng)》）這類(lèi)詩(shī)句，寫(xiě)得昂揚高舉，格調激越，具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句，也是別具特色，如：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金�！保ā独颂陨吃~九首》其八）“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹(shù)小山詞。請君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻《楊柳枝》�！保ā稐盍υ~九首》其一）就詩(shī)意看，這兩篇作品均簡(jiǎn)練爽利，曉暢易解，但透過(guò)一層看，便會(huì )領(lǐng)悟到一種傲視憂(yōu)患、獨立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來(lái)的樂(lè )觀(guān)精神，一種堅毅高潔的人格內蘊。再如他那首有名的《秋詞》，全詩(shī)一反傳統的悲秋觀(guān)，頌秋贊秋，賦予秋一種導引生命的力量，表現了詩(shī)人對自由境界的無(wú)限向往之情。胸次特高，骨力甚健。劉禹錫深信道教，在很多年以后他還說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)的人應該“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景”（《董氏武陵集紀》），前句即指語(yǔ)言的簡(jiǎn)練與含蓄，后句即指主體的觀(guān)照與冥想。所以他一方面重視通過(guò)錘煉與潤飾使詩(shī)歌的語(yǔ)言既精巧又自然，而反對多用生僻字眼，提出“為詩(shī)用僻字，須有來(lái)處…… 后輩業(yè)詩(shī)，即須有據，不可率爾道也”（《劉賓客嘉話(huà)錄》）；另一方面，他又極重視主體的觀(guān)照與冥想，在《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵詩(shī)引》中他曾說(shuō)： “能離欲則方寸地虛，虛而萬(wàn)景入；入必有所泄，乃形于詞。因定而得境，故翛然以清；由慧而遣詞，故粹然以麗�！�
劉禹錫的詩(shī)大多自然流暢、簡(jiǎn)練爽利，同時(shí)具有一種空曠開(kāi)闊的時(shí)間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”（《樂(lè )天見(jiàn)示傷微之敦詩(shī)晦叔三君子皆有深分因成是詩(shī)以寄》），越中藹藹繁華地，秦望峰前禹穴西�！冻暾銝|李侍郎越州春晚即事長(cháng)句》“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”（《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》），都是他對歷史、人生進(jìn)行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現在詩(shī)里，不僅有開(kāi)闊的視界，而且有一種超時(shí)距的跨度，顯示出歷史、現實(shí)、未來(lái)在這里的交融。
劉禹錫的詠史詩(shī)十分為人稱(chēng)道。這些詩(shī)以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象，表現他閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊涵了很深的感慨，如《酬浙東李侍郎越州春晚即事長(cháng)句》《西塞山懷古》《烏衣巷》《石頭城》《蜀先主廟》等都是名篇。
辭賦
除詩(shī)歌與論說(shuō)文外劉禹錫的辭賦創(chuàng )作在唐代辭賦史中，乃至整個(gè)辭賦史中也是重要的不可忽視的環(huán)節，其存賦十一篇，與唐代各家所存辭賦數目相較，也不算少了。馬積高在其著(zhù)作《賦史》中評價(jià)中唐時(shí)期的辭賦家，列柳宗元為首位，韓愈、劉禹錫并列其次，又將柳宗元之辭賦同屈原相提并論，即可見(jiàn)一斑。而實(shí)際上，劉禹錫本人也是對自己的文章水平頗有自信的，在其《子劉子自傳》中他說(shuō)：“天與所長(cháng)，不使施兮�！边@里的“所長(cháng)”指的即是自己的長(cháng)于文詞，而在這“文詞”之中當然也包括辭賦在內。
由于劉禹錫的辭賦多數創(chuàng )作于貶謫時(shí)期，因此逐臣之悲與懷才不遇便成了其辭賦創(chuàng )作的重要主題，騷怨情懷是其主要的情感寄托，同時(shí)儒家兼濟天下的思想也貫穿始終。此外，除了反映貶謫愁思的作品，其辭賦還有應試科舉所作的律賦——《平權衡賦》，懷古傷今的《山陽(yáng)城賦》，悼亡的《傷往賦》，描寫(xiě)景物風(fēng)俗的《楚望賦》。作為唐代重要的文學(xué)家與哲學(xué)家，劉禹錫的詩(shī)歌成就較高，是唐詩(shī)研究的重要領(lǐng)域，而詩(shī)文又為當時(shí)的文學(xué)主流，故劉禹錫的辭賦創(chuàng )作必然要受到其詩(shī)歌創(chuàng )作影響的。例如劉禹錫詩(shī)歌的主題便影響著(zhù)他辭賦的主題，許多在其詩(shī)歌中描繪的場(chǎng)景畫(huà)面、表達的情感內容，同樣也出現在他的辭賦作品中，因此研究其詩(shī)文與辭賦的互動(dòng)關(guān)系是其辭賦研究的有利環(huán)節。
論說(shuō)文
劉禹錫的文章以論說(shuō)文成就為最大。一是專(zhuān)題性的論文，論述范圍包括哲學(xué)、政治、醫學(xué)、書(shū)法、書(shū)儀等方面。哲學(xué)論文如《天論》三篇，論述了天的物質(zhì)性,指出天人“交相勝”、“還相用”的觀(guān)點(diǎn)，并在當時(shí)的科學(xué)水平上分析了“天命論”產(chǎn)生的社會(huì )根源，在唯物主義思想發(fā)展史上有一定的地位。其他方面的論文如《答饒州元使君書(shū)》、《論書(shū)》、《答道州薛郎中論方書(shū)書(shū)》、《答道州薛郎中論書(shū)儀書(shū)》，都征引豐富,推理縝密，巧麗淵博，雄健曉暢。二是雜文。一般因事立題，有感而發(fā)，如《因論》七篇；也有的是“讀書(shū)有所感，輒立評議”，如《華佗論》、《辯跡論》、《明贄論》等。這些作品，短小精悍，隱微深切�；蚪桀}發(fā)揮，針砭現實(shí)；或托古諷今，抨擊弊政，都具有一定的現實(shí)性。劉禹錫認為自己所長(cháng)在“論”，韓愈所長(cháng)在“筆”（《祭韓吏部文》），反映了他對自己的論文的重視。劉禹錫的散文，與他的詩(shī)歌一樣，辭藻美麗，題旨隱微。柳宗元說(shuō)他“文雋而膏，味無(wú)窮而炙愈出”（劉禹錫《猶子蔚適越戒》引），為深中肯綮的評價(jià)。
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