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劉禹錫秋風(fēng)引原文及賞析

時(shí)間:2024-11-08 03:16:11 賽賽 劉禹錫 我要投稿

劉禹錫秋風(fēng)引原文及賞析

  《秋風(fēng)引》是唐代文學(xué)家劉禹錫的詩(shī)作。此詩(shī)表面寫(xiě)秋風(fēng),實(shí)際卻是在感嘆自己的際遇,抒發(fā)了詩(shī)人孤獨、思鄉的感情。其妙處在于不從正面著(zhù)筆,始終只就秋風(fēng)做文章,而結句曲折見(jiàn)意,含蓄不盡。以下是小編整理的劉禹錫秋風(fēng)引原文及賞析,希望對大家有所幫助。

  原文:秋風(fēng)引

  唐代:劉禹錫

  何處秋風(fēng)至?蕭蕭送雁群。

  朝來(lái)入庭樹(shù),孤客最先聞。

  賞析:

  詩(shī)以“秋風(fēng)”為題;首句“何處秋風(fēng)至”,就題發(fā)問(wèn),搖曳生姿,而通過(guò)這一起勢突兀、下筆飄忽的問(wèn)句,也顯示了秋風(fēng)的不知其來(lái)、忽然而至的特征。進(jìn)一步推尋思索還暗含怨秋的意思,與李白《春思》詩(shī)“春風(fēng)不相識,何事入羅幃”句有異曲同工之處。秋風(fēng)之來(lái),既無(wú)影無(wú)跡,又無(wú)所不在,它從何處來(lái)、來(lái)到何處,本是無(wú)可究詰的。這里雖以問(wèn)語(yǔ)出之,而詩(shī)人的真意原不在追根究底,接下來(lái)就宕開(kāi)詩(shī)筆。

  “蕭蕭送雁群”一句寫(xiě)耳所聞的風(fēng)來(lái)蕭蕭之聲和目所見(jiàn)的隨風(fēng)而來(lái)的雁群;療o(wú)形之風(fēng)為可聞可見(jiàn)的景象,從而把不知何處至的秋風(fēng)繪聲繪影地寫(xiě)入詩(shī)篇。結合前兩句詩(shī),脫胎于屈原《九歌》“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭”和漢武帝《秋風(fēng)辭》“秋風(fēng)起兮白云飛,草木黃落兮雁南歸”。而可以與這兩句詩(shī)合參的有韋應物的《聞雁》詩(shī):“故園渺何處?歸思方悠哉;茨锨镉暌,高齋聞雁來(lái)!钡f詩(shī)是以我感物,以情會(huì )景,先寫(xiě)“歸思”,后寫(xiě)“聞雁”。沈德潛在《唐詩(shī)別裁集》中指出,這樣寫(xiě),“其情自深”,如果“倒轉說(shuō)”,就成了一般人都寫(xiě)得出的普通作品了。這首《秋風(fēng)引》前兩句所寫(xiě)的秋風(fēng)始至、鴻雁南來(lái),正是韋詩(shī)后兩句的內容,恰恰是把韋詩(shī)倒轉過(guò)來(lái)說(shuō)的。它是遠處落想,空際運筆,從聞雁思歸之人的對面寫(xiě)起,就秋風(fēng)送雁構思造境。至于韋詩(shī)前兩句的內容,是留到篇末再寫(xiě)的。

  “朝來(lái)入庭樹(shù),孤客最先聞”,把筆觸從秋空中的“雁群”移向地面上的“庭樹(shù)”,再集中到獨在異鄉、“歸思方悠哉”的“楚客”,由遠而近,步步換景!俺瘉(lái)”句既承接首句的“秋風(fēng)至”,又承接次句的“蕭蕭”聲,不是回答又似回答了篇端的發(fā)問(wèn)。它說(shuō)明秋風(fēng)的來(lái)去雖然無(wú)處可尋,卻又附著(zhù)它物而隨處存在,此刻風(fēng)動(dòng)庭樹(shù),木葉蕭蕭,則無(wú)形的秋風(fēng)分明已經(jīng)近在庭院、來(lái)到耳邊了。

  "孤客最先聞”詩(shī)寫(xiě)到這里,寫(xiě)足了作為詩(shī)題的“秋風(fēng)”,詩(shī)中之人還沒(méi)有露面,景中之情還沒(méi)有點(diǎn)出。"孤客最先聞!辈女(huà)龍點(diǎn)睛,說(shuō)秋風(fēng)已為“孤客”所“聞”。這里,如果聯(lián)系作者的另一首《始聞秋風(fēng)》詩(shī),其中“五夜颼飗枕前覺(jué),一年顏狀鏡中來(lái)”兩句,倒可以作“聞”的補充說(shuō)明。當然,作為“孤客”,他不僅會(huì )因顏狀改變而為歲月流逝興悲,其羈旅之情和思歸之心更是可想而知的。

  這首詩(shī)主要要表達的,其實(shí)正是這羈旅之情和思歸之心,但妙在不從正面著(zhù)筆,始終只就秋風(fēng)做文章,在篇末雖然推出了“孤客”,也只寫(xiě)到他“聞”秋風(fēng)而止。至于他的旅情歸思是以“最先”兩字來(lái)暗示的。如照說(shuō),秋風(fēng)吹到庭樹(shù),每個(gè)人都可以同時(shí)聽(tīng)到,不應當有先后之分。而惟獨孤客“最先”聽(tīng)到,可以想見(jiàn),他對時(shí)序、物候有特殊的敏感。而他如此敏感的原因。這就是對“最先聞”的解釋。這些評語(yǔ)都稱(chēng)贊這一結句曲折見(jiàn)意,含蓄不盡,為讀者留有可尋味的深度。從全詩(shī)看來(lái),卻必須說(shuō)“不可聞”,才與它的蒼涼慷慨的意境、高亢勁健的風(fēng)格相融浹。兩個(gè)結句,內容相似,一用曲筆,一用直筆,卻各盡其妙。對照之下,可悟詩(shī)法。

  這首詩(shī)借景抒情,主要表達的其實(shí)是這羈旅之情和思歸之心,它說(shuō)明秋風(fēng)的來(lái)去雖然無(wú)處可尋,卻又附著(zhù)它物隨處存在,風(fēng)吹樹(shù)動(dòng),蕭蕭木葉,那無(wú)形的秋風(fēng)分明已經(jīng)近在庭院、來(lái)到耳邊了。

  注釋

 、乓何膶W(xué)或樂(lè )曲體裁之一,有序奏之意,即引子,開(kāi)頭。

 、浦粒旱。

 、鞘捠挘盒稳蒿L(fēng)吹樹(shù)木的聲音。

 、瘸涸绯。庭樹(shù):庭園的樹(shù)木。

 、晒驴停汗律碜骺退l的人。這里是詩(shī)人自指。聞:聽(tīng)到。

  譯文

  秋風(fēng)不知從哪里吹來(lái),蕭蕭地送來(lái)了一群群大雁。

  清早秋風(fēng)來(lái)到庭中的樹(shù)上,愁苦的孤客最先聽(tīng)見(jiàn)。

  創(chuàng )作背景

  劉禹錫曾在偏遠的南方過(guò)了一段長(cháng)時(shí)期的貶謫生活。這首詩(shī)可能作于貶所,因秋風(fēng)起、雁南飛而觸動(dòng)了孤客之心,有感而作此詩(shī)。

  作者簡(jiǎn)介

  劉禹錫(772—842),唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字夢(mèng)得,洛陽(yáng)(今屬河南)人,自言系出中山(治今河北定州)。貞元進(jìn)士,又登博學(xué)宏辭科。授監察御史,參與王叔文集團,反對宦官和藩鎮割據勢力。失敗后,貶朗州司馬,遷連州刺史。后以裴度力薦,任太子賓客,加檢校禮部尚書(shū)。世稱(chēng)劉賓客。和柳宗元交誼很深,人稱(chēng)“劉柳”;晚年和白居易唱和甚多,并稱(chēng)“劉白”。其詩(shī)通俗清新,善用比興寄托手法!吨裰υ~》、《楊柳枝詞》和《插田歌》等組詩(shī),富有民歌特色,為唐詩(shī)中別開(kāi)生面之作。為文長(cháng)于說(shuō)理。又通醫學(xué)。重要哲學(xué)著(zhù)作有《天論》三篇。有《劉夢(mèng)得文集》。

  人物生平

  早年生活

  劉禹錫,其祖先為漢景帝賈夫人之子劉勝,七代祖劉亮,事北朝為冀州刺史散騎常侍,隨北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)。父親劉緒,為避安史之亂,遷居蘇州。劉禹錫生于大歷七年(772年),其父、祖均為小官僚,父劉緒曾在江南為官,劉禹錫并在那里度過(guò)了青少年時(shí)期。他很小就開(kāi)始學(xué)習儒家經(jīng)典和吟詩(shī)作賦,既聰明又勤奮,在做詩(shī)方面,曾得當時(shí)著(zhù)名詩(shī)僧皎然、靈澈的熏陶指點(diǎn)。

  貞元六年(790年)十九歲前后,劉禹錫游學(xué)洛陽(yáng)、長(cháng)安,在士林中獲得很高聲譽(yù)。

  貞元九年(793年),與柳宗元同榜進(jìn)士及第,同年登博學(xué)鴻詞科。兩年后再登吏部取士科,釋褐為太子校書(shū),不久丁憂(yōu)居家。貞元十六年(800年),杜佑以淮南節度使兼任徐泗濠節度,辟劉禹錫為掌書(shū)記。后隨杜佑回揚州,居幕期間代杜佑撰表狀甚多。

  貞元十八年(802年),調任京兆府渭南縣主簿,不久遷監察御史。當時(shí),韓愈、柳宗元均在御史臺任職,三人結為好友,過(guò)從甚密。

  貶謫生涯

  貞元二十一年(805年)正月,唐德宗卒,順宗即位。原太子侍讀王叔文、王伾素有改革弊政之志,這時(shí)受到順宗信任進(jìn)入中樞。劉禹錫與王叔文相善,其才華志向尤受叔文器重,遂被任為屯田員外郎、判度支鹽鐵案,參與對國家財政的管理。這段時(shí)間劉禹錫政治熱情極為高漲,和柳宗元一道成為革新集團的核心人物!岸鮿⒘奔瘓F在短短的執政期間采取了不少具有進(jìn)步意義的措施,但由于改革觸犯了藩鎮、宦官和大官僚們的利益,在保守勢力的聯(lián)合反撲下,很快宣告失敗。順宗被迫讓位于太子李純,王叔文賜死,王丕被貶后病亡,劉禹錫與柳宗元等八人先被貶為遠州刺史,隨即加貶為遠州司馬。這就是歷史上著(zhù)名的“八司馬事件”。行至江陵,再貶連州(今廣東連州市)刺史。同時(shí)貶為遠州司馬的共八人,史稱(chēng)“八司馬”。

  元和九年十二月(815年2月),劉禹錫與柳宗元等人一起奉召回京。

  元和十一年三月(817年2月),劉禹錫寫(xiě)了《元和十一年,自朗州召至京,戲贈看花諸君子》詩(shī),得罪執政,被外放為連州刺史。劉禹錫被貶在朗州前后近十年。其間創(chuàng )作了大量寓言詩(shī),表達了對當朝權貴的極大不滿(mǎn),又寫(xiě)了許多賦來(lái)表達自己不甘沉淪的雄心。由于接觸當地民間歌謠,從中吸取了營(yíng)養,他的詩(shī)歌創(chuàng )作表現出一些新的特點(diǎn)。在此期間,他還寫(xiě)了多篇哲學(xué)論文,最重要的便是與柳宗元《天說(shuō)》相呼應的《天論》三篇。

  元和九年(814年)十二月,他才與柳宗元等人奉詔還京。但不久又被貶謫到更遠的播州去當刺史,幸有裴度、柳宗元諸人幫助,改為連州刺史。劉禹錫在連州近五年。

  元和十四年(819年)因母喪才得以離開(kāi)。

  長(cháng)慶元年(821年)冬,劉禹錫被任為夔州(今四川奉節縣)刺史。

  長(cháng)慶四年(824年)夏,調任和州(今安徽和縣)刺史。

  寶歷二年(826年)奉調回洛陽(yáng),任職于東都尚書(shū)省。從初次被貶到這時(shí),前后共歷二十三年。

  晚年生活

  大和元年,劉禹錫任東都尚書(shū)。次年回朝任主客郎中寫(xiě)了《再游玄都觀(guān)絕句》,表現了屢遭打擊而始終不屈的意志。以后歷官蘇州、汝州、同州刺史。從開(kāi)成元年(836年)開(kāi)始,改任太子賓客、秘書(shū)監分司東都的閑職。

  會(huì )昌元年(841年),加檢校禮部尚書(shū)銜。世稱(chēng)劉賓客、劉尚書(shū)。劉禹錫晚年到洛陽(yáng),與朋友白居易、裴度等交游賦詩(shī),唱和對吟,生活閑適,和白居易留有《劉白唱和集》、《劉白吳洛寄和卷》,與白居易,裴度留有《汝洛集》等對吟唱和佳作。此后,他歷任集賢殿學(xué)士、禮部郎中、蘇州刺史、汝州刺吏、同州刺史,最后以太子賓客分司東都。

  會(huì )昌二年(842年)病卒于洛陽(yáng),享年七十一歲。死后被追贈為戶(hù)部尚書(shū),葬在河南滎陽(yáng)(今鄭州滎陽(yáng))。

  文學(xué)成就

  詩(shī)歌

  詩(shī)歌內容

  劉禹錫的山水詩(shī),改變了大歷、貞元詩(shī)人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風(fēng)格,而常常是寫(xiě)一種超出空間實(shí)距的、半虛半實(shí)的開(kāi)闊景象,如“水底遠山云似雪,橋邊平岸草如煙”(《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈樂(lè )天兼見(jiàn)示》),“野草芳菲紅錦地,游絲繚亂碧羅天”(《春日書(shū)懷寄東洛白二十二楊八二庶子》)。再如《望洞庭》;在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩(shī)人的主觀(guān)情感,構成了一種恬靜平和的氛圍。不過(guò),雖然劉禹錫說(shuō)過(guò)“能離欲則方寸地虛”,但是他積極參與永貞革新,其實(shí)還是要在社會(huì )中實(shí)現人生理想;他的性格也比較倔強,受道家影響,詩(shī)中倒是常常表現出高揚開(kāi)朗的精神。如《秋詞》二首之一、《同樂(lè )天登棲靈寺塔》,都有一種高揚的力量。由于有了含蓄深沉的內涵、開(kāi)闊疏朗的境界和高揚向上的情感,劉禹錫的詩(shī)歌便顯得既清峻又明朗。 劉禹錫又多次貶官南方,這也是民歌盛行的地方,所以劉禹錫常常收集民間歌謠,學(xué)習它的格調進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng )作,如《白鷺兒》詩(shī)以隱喻方式寫(xiě)自己孤高的情懷,但用的是輕快的民歌體。還有一些完全仿照民歌的作品,如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《堤上行》、《蹋歌詞》、《浪淘沙詞》、《西塞山懷古》等,都很樸素自然、清新可愛(ài),散發(fā)著(zhù)民歌那樣濃郁的生活氣息,以下兩首尤為傳神:《堤上行》三首之二、《竹枝詞》二首之一。

  作品風(fēng)格

  劉禹錫及其詩(shī)風(fēng)頗具獨特性。他性格剛毅,饒有豪猛之氣,在憂(yōu)患相仍的謫居年月里,感到了沉重的心理苦悶,吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望,有著(zhù)一個(gè)斗士的靈魂;寫(xiě)下《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》、《重游玄都觀(guān)絕句》以及《百舌吟》、《聚蚊謠》、《飛鳶操》、《華佗論》等詩(shī)文,屢屢諷刺、抨擊政敵,由此導致一次次的政治壓抑和打擊,但這壓抑打擊卻激起他更為強烈的憤懣和反抗,并從不同方面強化著(zhù)他的詩(shī)人氣質(zhì)。他說(shuō):“我本山東人,平生多感慨”(《謁柱山會(huì )禪師》)。劉禹錫早年隨父寓居嘉興,常去吳興拜訪(fǎng)作為江南著(zhù)名禪僧兼詩(shī)僧的皎然和靈澈,據其《澈上人文集紀》自述,當時(shí)他“方以?xún)慎謭坦P硯,陪其吟詠,皆曰孺子可教”,這一早年經(jīng)歷對其后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng )作影響很深。

  劉禹錫的詩(shī),無(wú)論短章長(cháng)篇,大都簡(jiǎn)潔明快,風(fēng)情俊爽,有一種哲人的睿智和詩(shī)人的摯情滲透其中,極富藝術(shù)張力和雄直氣勢。諸如“朔風(fēng)悲老驥,秋霜動(dòng)鷙禽!灰蚋兴ス,安能激壯心”(《學(xué)阮公體三首》其二)、“馬思邊草拳毛動(dòng),雕眄青云睡眼開(kāi)。天地肅清堪四望,為君扶病上高臺”(《始聞秋風(fēng)》)這類(lèi)詩(shī)句,寫(xiě)得昂揚高舉,格調激越,具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句,也是別具特色,如:“莫道讒言如浪深,莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金!保ā独颂陨吃~九首》其八)“塞北梅花羌笛吹,淮南桂樹(shù)小山詞。請君莫奏前朝曲,聽(tīng)唱新翻《楊柳枝》!保ā稐盍υ~九首》其一)就詩(shī)意看,這兩篇作品均簡(jiǎn)練爽利,曉暢易解,但透過(guò)一層看,便會(huì )領(lǐng)悟到一種傲視憂(yōu)患、獨立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷,一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來(lái)的樂(lè )觀(guān)精神,一種堅毅高潔的人格內蘊。再如他那首有名的《秋詞》,全詩(shī)一反傳統的悲秋觀(guān),頌秋贊秋,賦予秋一種導引生命的力量,表現了詩(shī)人對自由境界的無(wú)限向往之情。胸次特高,骨力甚健。劉禹錫深信道教,在很多年以后他還說(shuō),寫(xiě)詩(shī)的人應該“片言可以明百意,坐馳可以役萬(wàn)景”(《董氏武陵集紀》),前句即指語(yǔ)言的簡(jiǎn)練與含蓄,后句即指主體的觀(guān)照與冥想。所以他一方面重視通過(guò)錘煉與潤飾使詩(shī)歌的語(yǔ)言既精巧又自然,而反對多用生僻字眼,提出“為詩(shī)用僻字,須有來(lái)處…… 后輩業(yè)詩(shī),即須有據,不可率爾道也”(《劉賓客嘉話(huà)錄》);另一方面,他又極重視主體的觀(guān)照與冥想,在《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵詩(shī)引》中他曾說(shuō): “能離欲則方寸地虛,虛而萬(wàn)景入;入必有所泄,乃形于詞。因定而得境,故翛然以清;由慧而遣詞,故粹然以麗!

  劉禹錫的詩(shī)大多自然流暢、簡(jiǎn)練爽利,同時(shí)具有一種空曠開(kāi)闊的時(shí)間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波”(《樂(lè )天見(jiàn)示傷微之敦詩(shī)晦叔三君子皆有深分因成是詩(shī)以寄》),越中藹藹繁華地,秦望峰前禹穴西!冻暾銝|李侍郎越州春晚即事長(cháng)句》“沉舟側畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”(《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》),都是他對歷史、人生進(jìn)行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現在詩(shī)里,不僅有開(kāi)闊的視界,而且有一種超時(shí)距的跨度,顯示出歷史、現實(shí)、未來(lái)在這里的交融。

  劉禹錫的詠史詩(shī)十分為人稱(chēng)道。這些詩(shī)以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象,表現他閱盡滄桑變化之后的沉思,其中蘊涵了很深的感慨,如《酬浙東李侍郎越州春晚即事長(cháng)句》《西塞山懷古》《烏衣巷》《石頭城》《蜀先主廟》等都是名篇。

  辭賦

  除詩(shī)歌與論說(shuō)文外劉禹錫的辭賦創(chuàng )作在唐代辭賦史中,乃至整個(gè)辭賦史中也是重要的不可忽視的環(huán)節,其存賦十一篇,與唐代各家所存辭賦數目相較,也不算少了。馬積高在其著(zhù)作《賦史》中評價(jià)中唐時(shí)期的辭賦家,列柳宗元為首位,韓愈、劉禹錫并列其次,又將柳宗元之辭賦同屈原相提并論,即可見(jiàn)一斑。而實(shí)際上,劉禹錫本人也是對自己的文章水平頗有自信的,在其《子劉子自傳》中他說(shuō):“天與所長(cháng),不使施兮!边@里的“所長(cháng)”指的即是自己的長(cháng)于文詞,而在這“文詞”之中當然也包括辭賦在內。

  由于劉禹錫的辭賦多數創(chuàng )作于貶謫時(shí)期,因此逐臣之悲與懷才不遇便成了其辭賦創(chuàng )作的重要主題,騷怨情懷是其主要的情感寄托,同時(shí)儒家兼濟天下的思想也貫穿始終。此外,除了反映貶謫愁思的作品,其辭賦還有應試科舉所作的律賦——《平權衡賦》,懷古傷今的《山陽(yáng)城賦》,悼亡的《傷往賦》,描寫(xiě)景物風(fēng)俗的《楚望賦》。作為唐代重要的文學(xué)家與哲學(xué)家,劉禹錫的詩(shī)歌成就較高,是唐詩(shī)研究的重要領(lǐng)域,而詩(shī)文又為當時(shí)的文學(xué)主流,故劉禹錫的辭賦創(chuàng )作必然要受到其詩(shī)歌創(chuàng )作影響的。例如劉禹錫詩(shī)歌的主題便影響著(zhù)他辭賦的主題,許多在其詩(shī)歌中描繪的場(chǎng)景畫(huà)面、表達的情感內容,同樣也出現在他的辭賦作品中,因此研究其詩(shī)文與辭賦的互動(dòng)關(guān)系是其辭賦研究的有利環(huán)節。

  論說(shuō)文

  劉禹錫的文章以論說(shuō)文成就為最大。一是專(zhuān)題性的論文,論述范圍包括哲學(xué)、政治、醫學(xué)、書(shū)法、書(shū)儀等方面。哲學(xué)論文如《天論》三篇,論述了天的物質(zhì)性,指出天人“交相勝”、“還相用”的觀(guān)點(diǎn),并在當時(shí)的科學(xué)水平上分析了“天命論”產(chǎn)生的社會(huì )根源,在唯物主義思想發(fā)展史上有一定的地位。其他方面的論文如《答饒州元使君書(shū)》、《論書(shū)》、《答道州薛郎中論方書(shū)書(shū)》、《答道州薛郎中論書(shū)儀書(shū)》,都征引豐富,推理縝密,巧麗淵博,雄健曉暢。二是雜文。一般因事立題,有感而發(fā),如《因論》七篇;也有的是“讀書(shū)有所感,輒立評議”,如《華佗論》、《辯跡論》、《明贄論》等。這些作品,短小精悍,隱微深切;蚪桀}發(fā)揮,針砭現實(shí);或托古諷今,抨擊弊政,都具有一定的現實(shí)性。劉禹錫認為自己所長(cháng)在“論”,韓愈所長(cháng)在“筆”(《祭韓吏部文》),反映了他對自己的論文的重視。劉禹錫的散文,與他的詩(shī)歌一樣,辭藻美麗,題旨隱微。柳宗元說(shuō)他“文雋而膏,味無(wú)窮而炙愈出”(劉禹錫《猶子蔚適越戒》引),為深中肯綮的評價(jià)。

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