分析劉禹錫的天人關(guān)系理論

　　在《天論》中，劉禹錫全面而辯證地闡明了天人關(guān)系，在豐富天人關(guān)系理論的層次與內涵方面都超過(guò)了前人，從而為先秦以來(lái)的天人關(guān)系之爭做了一個(gè)較為圓滿(mǎn)的總結。

　　天人關(guān)系問(wèn)題，是中國傳統哲學(xué)史上一直備受人們關(guān)注的核心命題。所以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”(《漢書(shū)・司馬遷傳》)，就不僅僅是司馬遷個(gè)人的抱負了，而是眾多中國古代思想家的共同理想。在先秦，周公、孟子等人倡導“天人合一”，強調天與人的和諧、統一;荀子提出了“天人相分”、“人定勝天”的著(zhù)名論斷。到了漢代，董仲舒提出了“天人感應”的神學(xué)目的論;王充對董仲舒的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判，恢復了荀子的“天人相分”的思想。到了魏晉時(shí)期，天人關(guān)系以自然和名教的關(guān)系表現出來(lái)，王弼倡導“貴無(wú)論”，主張“名教出于自然”;嵇康、阮籍提出“越名教而任自然”;最后，在郭象的“獨化論”的中，實(shí)現了名教和自然的完全統一。到了中唐后期，韓愈、柳宗元和劉禹錫就“天人之際”的問(wèn)題進(jìn)行了辯論。韓愈堅持了唯心主義的“天人感應”論，柳宗元為了反擊韓愈作了《天說(shuō)》一文，提出了“天人不相預”的主張。但是柳宗元走向了另一個(gè)極端，把天與人完全分割開(kāi)來(lái)。劉禹錫看到了柳宗元的《天說(shuō)》“文信美矣，蓋有激而云，非所以盡天人之際”。因此，劉禹錫續作了《天論》上、中、下三篇，獨創(chuàng )了“天人交相勝，還相用”的學(xué)說(shuō)，闡明了自然和人的辯證關(guān)系，深化了“天人之際”的論辯。

　　1 “陰騭之說(shuō)”與“自然之說(shuō)”

　　劉禹錫在《天論》中，首先對先秦以來(lái)在天人關(guān)系問(wèn)題上的各種爭論進(jìn)行了系統的理論總結，區別開(kāi)了“古之言天”的兩個(gè)對立的哲學(xué)派別和認識路線(xiàn)，即唯心主義有神論的“陰騭之說(shuō)”和唯物主義無(wú)神論的“自然之說(shuō)”。劉禹錫說(shuō)：“世之言天者二道焉。拘于昭昭者則曰：天與人實(shí)影響：禍必以罪降，福必以善來(lái)，窮厄而呼必可聞，隱痛而祈必可答，如有物的然以宰者。故陰騭之說(shuō)勝焉。泥于冥冥者則曰：天與人實(shí)刺異：霆震于畜木，未嘗在罪;春滋乎堇荼，未嘗擇善。跖、嬌介焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無(wú)有宰者。故自然之說(shuō)勝焉。”“陰騭”一詞出自《尚書(shū)・洪范》：“惟天陰騭下民”，意思就是只有天在暗中決定著(zhù)人的命運。因此，“陰騭之說(shuō)”是天意論，主張天是有意志、有情感的人格神，能賞善罰惡，可以給人類(lèi)帶來(lái)禍福，作惡的人必然會(huì )遭受天降的禍，行善的人必然會(huì )享有天降的福。而“自然之說(shuō)”是自然論，主張“天與人相異”，天與人之間沒(méi)有感應關(guān)系，天沒(méi)有意志、沒(méi)有情感，也不主宰人間的福禍。所以，好的東西也不免于禍患，善人(孔子、顏淵)也可能遭受厄運;壞的東西，在春天也能同樣地生長(cháng)，惡人(跖、嬌)也可能長(cháng)壽。這樣，劉禹錫就從哲學(xué)意義上劃清天道觀(guān)上“陰騭之說(shuō)”與“自然之說(shuō)”的根本界限。同時(shí)，劉禹錫看到了雖然“陰騭之說(shuō)”誣妄不足信，但是“自然之說(shuō)”也“非所以盡天人之際”，暴露了“天人相分”，“天人不相預”等觀(guān)點(diǎn)的缺陷。因此，在劉禹錫看來(lái)，這兩派都不能完整、準確地把握天與人之間的辯證關(guān)系。故劉禹錫提出了自己的“天與人交相勝，還相用”的天人關(guān)系學(xué)說(shuō)。

　　2 “天人交相勝，還相用”

　　劉禹錫在分析了“陰騭之說(shuō)”與“自然之說(shuō)”之后說(shuō)，“大凡人形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也。人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也;人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。”劉禹錫的這一段話(huà)是說(shuō)，天是有形物體中最大的，人是動(dòng)物中最優(yōu)異的，天的功能和人的功能各不相同。在天所能而人所不能的地方，就是天勝人，在人所能而天所不能的地方，就是人勝天。這就是“天人交相勝”。為了從理論上論證“天人交相勝”，劉禹錫還具體地論述了“天之所能”和“人之所能”，并闡明了二者之間的辯證關(guān)系。劉禹錫說(shuō)：“天之道在生植，其用在強弱;人之道在法制，其用在是非。陽(yáng)而阜生，陰而肅殺;水火傷物，木堅金利;壯而武健，老而耗;氣雄相君，力雄相長(cháng)：天之能也。陽(yáng)而藝樹(shù)，陰而擎斂;防害用濡，禁焚用光;斬材堅，液礦硎锘;義制強訐，禮分長(cháng)幼;右賢尚功，建極閑邪：人之能也。”“故曰：天之所能者，生萬(wàn)物也;人之所能者，治萬(wàn)物也。”這就是說(shuō)，“天之所能”和“人之所能”各不相同，“天之所用”和“人之所用”亦各不相同。自然界的功能在于生長(cháng)萬(wàn)物，在自然界中，強者為王，生存競爭、優(yōu)勝劣汰的規律在起作用。人的功能在于治理萬(wàn)物，在人類(lèi)社會(huì )中，人們制定的判斷是非善惡的法制在起作用，強暴者要受到道德和法律的制約或制裁。劉禹錫對“天之所能”和“人之所能”的區分，是繼承了先秦荀子天人相分的思想，這與柳宗元的觀(guān)點(diǎn)也是一致的。為了使自己的學(xué)說(shuō)能使更多人知曉，劉禹錫還舉了個(gè)例子。

　　劉禹錫說(shuō)：“若知旅乎?夫旅者，群適乎莽蒼，求休乎茂木，飲乎水泉，必強有力者先焉，否則雖圣且賢莫能競也。斯非天勝乎?群次乎邑郛，求蔭于華榱，飽于餼牢，必圣且賢者先焉，否則強有力莫能競也。斯非人勝乎?……是一日之途，天與人交相勝矣”劉禹錫認為，在原野里，誰(shuí)身體強壯，誰(shuí)就能先趕到樹(shù)下休息，趕到泉邊飲水，即使是圣賢也不能與之爭，因為人的體質(zhì)是屬“天”，這就是“天勝”。但是，到了城里，情況就不同了，在食宿方面，圣賢都被優(yōu)先安排，即使是強壯者也不能與之爭，因為人的道德行為和社會(huì )行為屬“人”，這就是“人勝”。因此，同一群人在一日內在不同的地方就表現出了“天勝”和“人勝”，二者在不同條件下是可以相互轉化的，而且天人之間，可以相互配合，相互利用。同時(shí)，劉禹錫還進(jìn)一步把“天人交相勝，還相用”的天人關(guān)系理論視為世界萬(wàn)物發(fā)展的普遍規律。劉禹錫說(shuō)：“萬(wàn)物之所以為無(wú)窮者，交相勝而已矣，還相用而已矣。天與人，萬(wàn)物之尤者耳。”可見(jiàn)，劉禹錫的“天人交相勝，還相用”的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明他已經(jīng)初步探索到人與客觀(guān)世界有著(zhù)既對立有聯(lián)系的辯證關(guān)系，是對柳宗元的關(guān)于天人關(guān)系的辯證發(fā)展。

　　3 “人之能勝天之實(shí)”

　　劉禹錫在論述“天人交相勝”的辯證關(guān)系時(shí)，還進(jìn)一步分析了“人之能勝天之實(shí)”，即人之所以能勝天的實(shí)質(zhì)和根據。劉禹錫認為天勝人，只是一種自然而然的結果，因為天沒(méi)有意識。但是人勝天就不同了，因為人是有目的性、有意識的，再加上人可以務(wù)求，也即人有主觀(guān)能動(dòng)性，決定了人務(wù)勝乎天。

　　首先，就人和自然界的關(guān)系來(lái)說(shuō)，人之所以能勝天是由于“夫物之合并，必有數存乎其間焉。數存，然后勢形乎其間焉。”“數”就是指事物之間固有的規律性，勢就是指事物發(fā)展的必然趨勢。正因為事物之間有數，所以其間必然會(huì )有勢。劉

　　禹錫還以天體為例，他說(shuō)：“天形恒圓而色恒青，周回可以度得，晝夜可以表候，非數之存乎?恒高而不卑，恒動(dòng)而不已，非勢之乘乎?”由此可見(jiàn)，劉禹錫在當時(shí)自然科學(xué)的基礎上，已經(jīng)接觸到了自然界發(fā)展的規律性和可知性，正是因為如此人可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性有目的地認識和改造自然，即人能勝自然。這不能不說(shuō)是劉禹錫哲學(xué)的光輝之處。

　　其次，就人與人的關(guān)系說(shuō)，人之所以能勝天，是在于人能組織社會(huì )，能制定一整套社會(huì )規范，劉禹錫提出以“法制”作為社會(huì )秩序的準則和判斷是非的標準。所以劉禹錫說(shuō)：“人能勝乎天者，法也。”為了論證這個(gè)問(wèn)題，劉禹錫分了三種情況。第一種“法大行，則是為公是，非為公非，天下之人蹈道必賞，違之必罰。”在這種情況下，法制健全，是非曲直清楚、公正，善惡各有所終，則天下安定、太平。第二種“法小弛則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡�；蛸t而尊顯，時(shí)以不肖參焉�；蜻^(guò)而辱，時(shí)以不辜參焉。”法制稍微松弛，天在人心目中的作用就開(kāi)始顯現了，“天勝”的現象就開(kāi)始出現，第三種“法大弛則是非易位，賞恒在佞而罰恒在直，義不足以制其強，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣。”’法制混亂、是非顛倒、德福錯位時(shí)，天的“強弱”就戰勝了人的“是非”。由此可見(jiàn)，天勝人并非天的作用，而是人類(lèi)社會(huì )沒(méi)有法制混亂的結果。所以，劉禹錫認為，人要勝天必須建立嚴明的法制。劉禹錫這種重法的思想，顯然是受到先秦法家思想的影響。這樣，劉禹錫就進(jìn)一步把荀子的“人定勝天”的思想深化了、辨證化了。

　　綜上所述，劉禹錫的天人關(guān)系理論既批判了“陰騭之說(shuō)”的荒謬，又彌補了與“自然之說(shuō)”漏洞，辯證地論述了天人關(guān)系。但是，由于受到歷史和階級的局限，劉禹錫還是有一定局限性的。劉禹錫看到自然界存在著(zhù)客觀(guān)規律和人要勝天必須發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，但他對二者的理解是粗糙的，根本看不到只有社會(huì )化的人通過(guò)社會(huì )性的勞動(dòng)才能實(shí)現人對自然的反作用。劉禹錫抽象地談?wù)摲ㄖ�，甚至仍然把社�?huì )治亂或政權的得失歸之于所謂圣人制定的理想“法制”。當然，劉禹錫的這些局限性，都蓋不住他的主要哲學(xué)貢獻，劉禹錫全面而辯證地闡明了天人關(guān)系，在豐富天人關(guān)系論的層次與內涵方面所達到的理論水乎都超過(guò)前人，從而為先秦以來(lái)的天人關(guān)系之爭做了一個(gè)較為圓滿(mǎn)的總結，在中國古代唯物主義思想發(fā)展史上樹(shù)立起一塊豐碑。

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