《離騷》讀后感參考

　　如余秋雨所說(shuō)，世上所多者為小人，且令人防不勝防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。小人從你對他極微小的利益沖突著(zhù)眼，越害你越不能不害你，直到你死，小人絕不會(huì )起“留人一條生路”之想。何況屈原比較出眾，槍打出頭鳥(niǎo)的規律不會(huì )改。

　　打倒小人的辦法只有以毒攻毒，你也去變成小人，看誰(shuí)做得更狠、更毒、更下流。這辦法在屈原身上沒(méi)用，“寧溘死以流亡”也“不忍為此態(tài)”，這就只有一條死路了。

　　再不然，設法不和小人起利益沖突，退出廟堂隱居山野。問(wèn)題是屈原就算去國離家，也會(huì )“忽觀(guān)睨夫舊鄉”，舍不得走。

　　所以屈原一定會(huì )死。

　　屈原具有典型的中國文人的性格。這種性格多以悲劇收尾，至少擁有這種性格的人多不快樂(lè )，一片污濁他就偏作蓮花，春有春恨秋有秋愁，隱居山野時(shí)會(huì )想“不才明主棄，多病故人疏”，選上當官了又說(shuō)“忙日苦多閑日少”，流放了他馬上恨“云橫秦嶺家何在”，離家在外還得“望極天涯不見(jiàn)家”，就算什么都圓滿(mǎn)他還得“一向年光有限身”，怨到人生太短上頭去了。（真不如拉一天板車(chē)回家喝大碗茶不識半個(gè)字的好。）他們清高、孤獨、敏感，像寄居蟹。他們可以選擇壯烈地死去，卻不能承受艱辛屈辱的生活。前者是一種理想化的民族精神，是夢(mèng)化詩(shī)化的，而后者才是民族生存強大的基礎。試想作為一國最上層最優(yōu)秀最具希望的知識分子，遇到打擊就縮回去“梅妻鶴子”，要不就“士可殺而不可辱”，這叫什么事兒呢？從社會(huì )角度看，真是自私脆弱的表現。

　　所以屈原又不該死。

　　對屈原的崇拜，是不完全正確的。當然，在今天，有傳統文人既剛烈又脆弱的性格的人已經(jīng)很少，但誰(shuí)能在歌頌傳統文化的同時(shí)，向我們指明傳統文人的人格弱點(diǎn)？誰(shuí)能在教授學(xué)生的同時(shí)，說(shuō)明性格孤傲自閉的壞處？誰(shuí)能在鄙薄輕視中國文化和盲目崇拜中國文化的兩極之間，找到一個(gè)中間點(diǎn)，認識它、理解它、愛(ài)它？

　　屈原的死，既是一種精神，更是一個(gè)錯誤。

　　他的形象是美的；芳澤雜糅時(shí)，昭質(zhì)未虧�！扒矣伤�，娥眉謠諑，古今同忌！……身世悠悠何足問(wèn)，冷笑置之而已！”

　　字里行間，手指撫弄那時(shí)飛揚的冠帶明滅的燈火豎排的書(shū)卷清朗的陳詞和浩然的長(cháng)嘆，以及冰冷的江水和黎明前最后的黑暗，想最后笑一笑的時(shí)候已經(jīng)淚下。

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