《離騷》細品

　　司馬遷《史記》認為，屈原因信而見(jiàn)疑，忠而被謗，所以才作了《離騷》以抒發(fā)心中的心中的怨憤。下面是小編整理分享的《離騷》細品，一起來(lái)看看吧。

　　屈原的志趣是高潔的，行為是不肯茍且的，所以他的怨憤也是光明正大的�！峨x騷》兼有《國風(fēng)》好色而不淫和《小雅》怨悱而不亂的優(yōu)點(diǎn)，因此太史公說(shuō)：推此志也，雖與日月?tīng)幑饪梢病?/p>

　　作為我國詩(shī)史上第一部杰出的抒情長(cháng)詩(shī)，《離騷》對后世詩(shī)人產(chǎn)生了各方面的影響。所謂才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷詞，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。確實(shí)是衣被詞人，非一世也。(劉勰《文心雕龍·辨騷》語(yǔ))。由于篇幅所限，我們不能進(jìn)行全面的分析，本章僅就《離騷》在內容上對后世詩(shī)歌的幾點(diǎn)影響做一些簡(jiǎn)單的介紹。

　　在中國的詩(shī)人之中，有些人是十分曠達的，像蘇東坡就屬于這一類(lèi)。當他遭受打擊和貶謫的時(shí)候他說(shuō)什么?他說(shuō)：莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。他說(shuō)：云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清。這一類(lèi)詩(shī)人，他們看任何問(wèn)題都保持著(zhù)一種歷史的眼光和通達的態(tài)度，所以無(wú)論遇到什么樣的苦難總是能夠自己從精神上解脫出來(lái)。

　　可是還有一類(lèi)詩(shī)人與此相反，他們寧可忍受痛苦也不肯放棄，明知無(wú)濟于事也要堅持。他們說(shuō)：蓋棺事則已，此志常覬豁。他們說(shuō)：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。他們說(shuō)：日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。他們說(shuō)：妾擬將身嫁與一生休，縱被無(wú)情棄，不能羞。

　　他們在用情的態(tài)度上固執到極點(diǎn)，那種執著(zhù)使人感動(dòng)，使人無(wú)可奈何，同時(shí)也使人肅然起敬。如果對這兩類(lèi)詩(shī)人追根溯源的話(huà)，我們就會(huì )發(fā)現，前一類(lèi)詩(shī)人用情的態(tài)度可以說(shuō)是出于《莊子》，而后一類(lèi)詩(shī)人用情的態(tài)度則可以說(shuō)是出于《離騷》。

　　屈原在《離騷》這首2400多字的鴻篇巨制之中反反復復地陳述他希望楚國美好強盛的愿望，在愿望不能實(shí)現的苦悶之中，他曾設想過(guò)退而自保，獨善其身;也有人勸他去國遠游，另尋出路。但經(jīng)過(guò)一番上天入地的追尋之后他仍然不肯放棄自己的愿望，最后終于說(shuō)：既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!彭咸，相傳是殷時(shí)賢大夫，諫其君不聽(tīng)，投水而死。

　　屈原說(shuō)，在楚國既然已經(jīng)實(shí)現不了美好的政治，那么我活著(zhù)還有什么意義和價(jià)值?我寧可從古人于地下，也不能與那些齷齪的小人同存于混濁的世間!在這首長(cháng)詩(shī)里，詩(shī)人用情的態(tài)度之中包含著(zhù)一種殉身無(wú)悔的執著(zhù)感情，即所謂亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

　　后世詩(shī)人繼承了《離騷》的這種精神，他們在詩(shī)歌中不但以這種頑強執著(zhù)的態(tài)度去追求理想的政治和理想的社會(huì )，也以這種頑強執著(zhù)的態(tài)度去追求理想的人格和理想的愛(ài)情，從而在世上留下了很多感人至深的詩(shī)篇，對這類(lèi)詩(shī)篇，我們將在后面各章節中做更詳細的介紹。

　　與殉身無(wú)悔的態(tài)度相聯(lián)系的，就是上下求索的精神。屈原說(shuō)吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。意思是：讓太陽(yáng)走得慢一點(diǎn)吧，不要這么快就消逝;因為道路是如此遙遠，我將上天入地去尋求。屈原要尋求的是什么?

　　是能使楚國繁榮強盛的賢君賢臣、開(kāi)明的政治和美好的品德。然而他所得到的卻是失望的悲哀--朝吾將濟于白水兮，登閬風(fēng)而緤馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。閬風(fēng)是昆侖山的最高峰，而昆侖山是我國神話(huà)傳說(shuō)中神仙所在的地方;白水，則是去昆侖山途中所要經(jīng)過(guò)的一條河流。

　　屈原說(shuō)：清晨我就渡過(guò)白水繼續前進(jìn)，當我登上昆侖山的山頂系好我的馬時(shí)，我猛然回頭一看不覺(jué)流下淚來(lái)，因為在經(jīng)歷了這么艱難險遠的攀登之后我才發(fā)現，這里并沒(méi)有我所追尋的那個(gè)對象!屈原所追求的理想是最高遠、最完美的，因此也是最難以達到的，但正是人類(lèi)有這樣的追求，所以人類(lèi)才有希望。最可悲哀的事無(wú)過(guò)于所有的人都放棄了追求，就像陶淵明在《桃花源記》結尾所說(shuō)的后遂無(wú)問(wèn)津者。

　　對整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)，那才是一件最可怕的事情。在中國詩(shī)歌里，追求的精神也被詩(shī)人們從《離騷》那里繼承下來(lái)了。陶淵明說(shuō)因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸。勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨不衰。托身已得所，千載不相違。

　　他所追求的乃是人格的操守;杜甫說(shuō)安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨破受凍死亦足。--他所追求的乃是天下百姓的溫飽;李商隱說(shuō)風(fēng)光冉冉東西陌，幾日嬌魂尋不得。蜜房羽客類(lèi)芳心，冶葉倡條遍相識—他所追求的，乃是在春風(fēng)中蘇醒的一份活躍的春心。

　　其實(shí)，詩(shī)歌本是一種感發(fā)的生命，像曹操的明明如月，何時(shí)可掇;像李白的卻下水晶簾，玲瓏望秋月;像柳永的衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴;像辛棄疾的眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處等，又何嘗不給人一種追求的感發(fā)與聯(lián)想!詩(shī)人，與一般人是有一點(diǎn)點(diǎn)不同的。

　　一般人比較偏重于現實(shí)，而詩(shī)人往往更偏重于理想。尤其是中國的舊詩(shī)，它們所經(jīng)常表現的一個(gè)主題就是對美好的事物、美好的對象、美好的理想的追求與懷思。這個(gè)傳統應該說(shuō)是從屈原《離騷》那里繼承下來(lái)的。

　　拓展閱讀：離騷教學(xué)分析

　　《離騷》選自人教版高中語(yǔ)文新課標的第二單元第二課，屈原借《離騷》痛斥楚懷王的腐敗荒淫、聽(tīng)信讒言，眾臣嫉妒誹謗、擾亂朝政，整個(gè)世俗的投機取巧、阿諛?lè )畛�，表達詩(shī)人由于失去君王的信任、無(wú)法得到大臣支持的“美政”理想破滅的悲痛，以及在如此惡劣的環(huán)境中仍然砥礪心志、潔身自好、矢志不渝地追求自身道德與人格的完善的崇高意志。整篇課文充滿(mǎn)了作者強烈的主觀(guān)情感色彩，作者極盡鋪成之能事，描繪了一個(gè)極具象征意味的“香草美人”的世界，在回環(huán)往復的旋律中沉痛而激昂地悲吟。

　　《離騷》緊接《〈詩(shī)經(jīng)〉兩首》之后，編寫(xiě)者意在強調作為《楚辭》的代表作《離騷》在藝術(shù)審美上與《詩(shī)經(jīng)》的差別，以及二者在中國文學(xué)史上無(wú)法逾越的地位�！峨x騷》與《詩(shī)經(jīng)》是中國古典詩(shī)歌浪漫主義與現實(shí)主義的濫觴，就像中國文學(xué)天空中的雙子星座，閃耀著(zhù)亙古不變的藝術(shù)光芒。二者在各版本教材的選文中互伴而生。而第二單元的另外一篇課文《孔雀東南飛》作為我國古代漢民族最長(cháng)的敘事詩(shī)，與《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》在對詩(shī)歌的嘗試與創(chuàng )新方面有著(zhù)相同的地位和作用，他們同為后世詩(shī)歌典范的偉大作品�！峨x騷》與《詩(shī)經(jīng)》雖然在文學(xué)史上處于比肩地位，但是二者在具體的藝術(shù)審美方面存在著(zhù)明顯的差異。就內容方面，《詩(shī)經(jīng)》的涉獵面很廣，所反映的是各階層的人，特別是平民真實(shí)的生活和情感，而《楚辭》為文人士大夫所作，表達的多為士大夫階層對現實(shí)的情感流露，多為抒情言志，《離騷》就是屈原遭貶之后內心苦悶之情的流露;在藝術(shù)風(fēng)格上，《詩(shī)經(jīng)》作為“平民文學(xué)”，無(wú)論記敘、抒情、寫(xiě)物都是以平淡、自然、質(zhì)樸為美，而《楚辭》作為具體文人所作，極盡文采之能事，想象豐富、意蘊深遠。在表現手法上，《楚辭》繼承了詩(shī)經(jīng)的賦比興，但在此基礎上做了重大突破，《楚辭》作家們寄情于物，使主觀(guān)之情與客觀(guān)之物融為一體，創(chuàng )造出許多富有象征意味的意象，如《離騷》中的“香草美人”意象。而《孔雀東南飛》繼承了《詩(shī)經(jīng)》的淳樸記敘風(fēng)格與《楚辭》的鋪張手法和浪漫意蘊，在中國文學(xué)史上亦占據著(zhù)一席之地。

　　《離騷》被選入多家語(yǔ)文教材，由于詩(shī)歌較長(cháng)，各版本教材的選文各有差異，但是共同折射出的獨特的思想內容與藝術(shù)價(jià)值卻是一致的。“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀楚地，名楚物”，屈原獨創(chuàng )的“離騷世界”是教學(xué)的抓手，而這個(gè)藝術(shù)世界中，詩(shī)歌通過(guò)賦比興手法形成的語(yǔ)言的浪漫美與極具象征意味的意象美，以及滲透其中的詩(shī)人的悲劇美與崇高美，則是語(yǔ)文教師所著(zhù)力傳達給學(xué)生的重要而獨特的藝術(shù)價(jià)值。由于《離騷》多在高中低年級開(kāi)設，加上文字障礙較多，學(xué)生會(huì )有畏難情緒，因此，教師應多講授文言字詞，破解閱讀障礙，幫助學(xué)生理解詩(shī)歌大意，在此基礎上，方可引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入情感體悟階段。因此，在教學(xué)課時(shí)的安排以及具體的教學(xué)程序設計、教學(xué)方法的安排以及作業(yè)的布置上都要循序漸，充分考慮學(xué)生的理解與接受程度，使學(xué)生真正走進(jìn)“離騷世界”，感悟其超凡的藝術(shù)魅力。

　　根據教學(xué)任務(wù)，《離騷》的教學(xué)課時(shí)應以?xún)蓚�(gè)課時(shí)為宜。教學(xué)重點(diǎn)應放在引導學(xué)生感受《離騷》的審美世界，培養學(xué)生對詩(shī)歌語(yǔ)言的鑒賞能力以及學(xué)生情感的熏陶上;引導學(xué)生通過(guò)領(lǐng)會(huì )詩(shī)歌的“香草美人”比興手法感受詩(shī)人的思想意蘊是教學(xué)的難點(diǎn)。在教學(xué)目標上，應圍繞《離騷》的字詞句解析、浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格以及屈原命運的悲劇性與崇高性展開(kāi)。

　　第一課時(shí)應完成課文的思想目標和知識目標。思想目標上，應引導學(xué)生理解《離騷》的思想內容，領(lǐng)會(huì )屈原憂(yōu)國憂(yōu)民、獻身理想的崇高意志情感，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)和世界觀(guān);在知識目標上，應首先讓學(xué)生對屈原生平有更加深入的了解，通過(guò)對《離騷》寫(xiě)作背景的觀(guān)照為理解課文內容打好基礎;其次，由于學(xué)生第一次接觸到“楚辭”，文中涉及到大量難讀、晦澀的字詞，造成學(xué)生梳理課文大意的障礙，因此教師應該鼓勵學(xué)生放膽朗讀，進(jìn)行適宜的指導，打破學(xué)生畏難情緒，消除文字上的陌生感和閱讀障礙，還要在課文的字面解釋上多下功夫，引導學(xué)生正確理解文中的虛詞和實(shí)詞，再循序漸進(jìn)地梳理出課文內容，讓學(xué)生初步體會(huì )“香草美人”的比興手法，以及詩(shī)人借此傳達的思想感情。

　　以上的教學(xué)目標適宜在第一課時(shí)完成，意在使學(xué)生消除對《離騷》的陌生感與畏難感，對《離騷》形成整體的感悟，激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn)和動(dòng)情點(diǎn)，為第二課時(shí)的深入探索“離騷世界”的美打下知識與能力的堅實(shí)基礎。

　　對于《離騷》的第二課時(shí)，應完成課文的能力目標，著(zhù)力于培養學(xué)生閱讀、背誦古詩(shī)文的能力，讓學(xué)生在反復吟誦中感受和體驗《離騷》的審美世界，探索感知《離騷》的語(yǔ)言美，從而使學(xué)生在美的歷程中獲得精神陶冶和心靈洗禮。其次，教師要引導學(xué)生深入理解《離騷》的悲劇與崇高之美，帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)知人論世，進(jìn)一步把握作品背后傳達出來(lái)的屈原的人格美、道德美、理想美以及執著(zhù)美。第二課時(shí)應以學(xué)生討論與分析為主，培養學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習方法，以主動(dòng)的姿態(tài)走近屈原的心靈世界，完成一場(chǎng)美的歷程。

　　楚辭是中國藝術(shù)中的唯美派，而楚辭的代表作《離騷》更是審美的典范。感悟《離騷》，就像經(jīng)歷了一次純美的感染、崇高的震撼;又像接受了一回精神的熏陶、靈魂的凈化。正如賴(lài)瑞云老師所說(shuō)的：“閱讀教學(xué)首要的和根本的就是引導學(xué)生感悟、把握、領(lǐng)會(huì )優(yōu)秀讀物的‘秘妙’。從審美的角度，我們把這‘秘妙’稱(chēng)為 ‘美’。”因此，將《離騷》的藝術(shù)美與精神美傳達給學(xué)生，應該是語(yǔ)文教師的首要任務(wù)與責任，帶領(lǐng)學(xué)生在“美的歷程”中收獲閱讀古文的知識上的能力，在“靈魂的洗禮”中培養學(xué)生愛(ài)國主義精神和對理想、對人格道德的執著(zhù)追求的情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)的塑造，而教師在教學(xué)過(guò)程中的教學(xué)方法的實(shí)施，也是起關(guān)鍵作用的環(huán)節。

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