- 相關(guān)推薦
《離騷》賞析與評價(jià)
《離騷》是中國戰國時(shí)期詩(shī)人屈原創(chuàng )作的詩(shī)篇，是中國古代最長(cháng)的抒情詩(shī)。此詩(shī)以詩(shī)人自述身世、遭遇、心志為中心。下面小編帶來(lái)的《離騷》賞析與評價(jià)。
《離騷》賞析
宋代著(zhù)名史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規�！边@就是說(shuō)，《離騷》不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國詩(shī)賦方面永遠不可企及的典范。
《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現今天門(mén)、應城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。后來(lái)楚國接連在丹陽(yáng)、藍田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。
漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠�！峨x騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉”而不忍離去，中 間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節，都和這個(gè)特定的創(chuàng )作環(huán)境有關(guān)。
《離騷》是一首充滿(mǎn)激情的政治抒情詩(shī)，是一首現實(shí)主義與浪漫主義相結合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節反映著(zhù)當時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他�！瓊`修之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話(huà)、傳說(shuō)材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”(劉師培《論文雜記》)。而詩(shī)人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。
由于詩(shī)人無(wú)比的憂(yōu)憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩湯湯，不見(jiàn)端緒。但是，細心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。
從構思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現實(shí)世界。這超現實(shí)的虛幻世界是對現實(shí)世界表現上的一個(gè)補充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝;在人間是“眾皆競進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構思更適宜于表現抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì )開(kāi)始形成的一般意識和原型神話(huà)相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話(huà)的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具�！渡袝�(shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。我國古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬�！吨芏Y》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長(cháng)詩(shī)內部結構上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長(cháng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。
從外部結構言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開(kāi)頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩(shī)人在為現實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女?huà)�之?huà)葖苜�，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫(xiě)女?huà)�對他的指責說(shuō)明連親人也不理解他，他的孤獨是無(wú)與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節。這是由現實(shí)社會(huì )向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡(重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”;但詩(shī)人又設想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”)。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現了詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭，表現了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴!末尾一小節為禮辭�！凹饶阋詾槊勒�，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩(shī)人的愛(ài)國之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現的如長(cháng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩(shī)的第一部分用接近于現實(shí)主義的手法展現了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為像目前這樣的浪漫主義的不朽之作;而如只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊就會(huì )薄一些，其主題之表現也不會(huì )像現在這樣既含蓄，又明確;既朦朧，又深刻。
《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著(zhù)突出的外部形象的特征�！案哂喙谥пз�，長(cháng)余佩之陸離�！� “長(cháng)顑頷亦何傷�！焙芏嗲漠�(huà)像即使不寫(xiě)上“屆原”二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯輔”)，反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陳辭一段可見(jiàn))。第三，他追求真理，堅強不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來(lái)給了無(wú)數仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
《離騷》的語(yǔ)言是相當美的。首先，大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳�！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞�、“芙蓉”而來(lái)，是照應前二句的，但它又是用來(lái)形容 “情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱(chēng)來(lái)象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(cháng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。再次，全詩(shī)以四句為一節，每節中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復的旋律中進(jìn)行，具有很強的節奏感。最后，運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)”; “蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”;“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩(shī)對仗無(wú)異。
《離騷》不僅是中國文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。
《離騷》的評價(jià)
從我國文學(xué)史的發(fā)展上來(lái)看，屈原上承《風(fēng)》《雅》詩(shī)人，下啟兩漢賦家，自是一個(gè)承先啟后而最有創(chuàng )造性和最有影響的偉大的天才詩(shī)人。劉勰《文心雕龍· 辨騷篇》說(shuō)：“自《風(fēng)》《雅》寢聲，莫或抽緒;奇文郁起，其《離騷》哉!固已軒翥詩(shī)人之后，奮飛賦家之前，豈去圣之未遠，而楚人之多才乎?”這話(huà)評價(jià)屈原及其作品頗為簡(jiǎn)括、愜當�！侗骝}篇》末又說(shuō)：“不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》?”就是這樣首次論定了屈原及其作品在文學(xué)史上的位置。
當然，提起最初對于屈原及其作品有深刻的認識，而給以很高的評價(jià)的，我們不會(huì )忘記首先為屈原作傳記的司馬遷。章炳麟《檢論》說(shuō)：“《楚辭》傳本非一，然淮南王安為《離騷傳》，則知定本出于淮南�！庇终f(shuō)：“班孟堅引淮南《離騷傳》，文與《屈原列傳》正同，知斯傳非太史自纂也�！北M管司馬遷所據《楚辭》祖本及其評價(jià)或有出于淮南，他總得加工一番才能作出屈原傳記�！妒酚洝でZ生列傳》里說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》�！峨x騷》者，猶離憂(yōu)也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極未嘗不呼天也，疾痛慘怛未嘗不呼父母也。
屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣!信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?屈原之作《離騷》蓋自怨生也�！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣。上稱(chēng)帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微。其志潔，其行廉。其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠。其志潔，故其稱(chēng)物芳;其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。
推此志也，雖與日月?tīng)幑饪梢��！睋丝梢?jiàn)，劉勰評價(jià)屈原主要是從文學(xué)史上從文體源流上觀(guān)察來(lái)的;司馬遷評價(jià)屈原是從其人格和風(fēng)格上觀(guān)察得來(lái)的;這里不但論定了《離騷》是屈原的代表作，而且指出了它的特點(diǎn)，是以古見(jiàn)今、以小見(jiàn)大、以近見(jiàn)遠、以物見(jiàn)志的浪漫主義的象征手法;主要地發(fā)見(jiàn)了作者同基于一般人的精神狀態(tài)上，而從自己的特殊的遭遇里，鍛煉了發(fā)展了而自成其崇高的偉大的心靈;發(fā)見(jiàn)了作者的生平人格和作品風(fēng)格的完整、有機、訴合無(wú)間，賦予了作品以不朽的生命。
高一語(yǔ)文《離騷》賞析
你還在為高中語(yǔ)文學(xué)習而苦惱嗎?別擔心，看了“高一語(yǔ)文學(xué)習：離騷賞析”以后你會(huì )有很大的收獲：
忠怨之情是長(cháng)詩(shī)《離騷》的一條主線(xiàn)，而從全詩(shī)結構上看，則可以分為兩大層次，即從開(kāi)篇到“豈余心之可懲”，可以視為詩(shī)篇的前半部分，這一部分主要寫(xiě)詩(shī)人矢志報國，高潔自守所遇到的矛盾和不公正的待遇，充分表現了抒情主人公與楚國黑暗現實(shí)的沖突;從女?的責難至篇末，則主要寫(xiě)詩(shī)人遭到迫害以后，繼續求索的精神和所引動(dòng)起來(lái)的內心沖突，以至于最后的抉擇。從藝術(shù)手法來(lái)說(shuō)，前半部分雖然也有藝術(shù)夸張，并運用了許多象征手法，但基本上是詩(shī)人現實(shí)生活的經(jīng)歷，是實(shí)寫(xiě);而后半部分，則主要把熾烈的感情化為超現實(shí)的想像，表現了詩(shī)人的心路歷程，表現了一個(gè)苦悶的靈魂，上天下地的求索精神，是虛寫(xiě)。
掌握了長(cháng)詩(shī)《離騷》這一結構層次，我們再來(lái)具體分析一下它的內在邏輯，亦即詩(shī)篇中抒情主人公的思想感情軌跡，以及起伏于全詩(shī)中的細微的心理描寫(xiě)。
長(cháng)詩(shī)《離騷》的開(kāi)端就是很奇特的。詩(shī)人首先以十分莊重而自矜的口吻，自敘了高貴的出身，奇異的生日，以及由于父親對自己莫大期望而賜予的“美名”。前人分析說(shuō)：“首溯其本及始生之月日而命名命字，鄭重之體也�！�(清顧天成《離騷解》)誠然，開(kāi)篇起始的八句，感情是很肅穆的，含蘊是深邃的。他強調自己與楚王同宗共祖(“帝高陽(yáng)之苗裔”)，意在表明自己對楚國的興亡負有義不容辭的責任，同時(shí)也為他的至死不能去國埋下了伏線(xiàn)。他自道奇異的生辰，美好的名字，也正是在表現他的尊貴不凡和具有崇高的理想�！懊嘣徽齽t兮，字余曰靈均”。正則，正道直行，嚴于律己;靈均，稟賦良善，公平均一。這是親人對他的期望，也是他一生所恪守的信條�？傊�，這起始的八句，就為他一生的自尊自重自愛(ài)(“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為�！�)定下了基調。接著(zhù)詩(shī)人表白了自己的品德、才能和理想，并以萬(wàn)分急迫的心情表達了自己獻身君國的愿望。
“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與�！�
這是對自己的。他擔心時(shí)光飛逝，自己為國家做不成事業(yè)。因此他不滿(mǎn)足于先天的“內美”，還“重之以修能”，朝夕充實(shí)、提高自己，以便奉獻于祖國。
“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮�！边@是對楚王(“美人”)。他擔心楚王不能及時(shí)奮進(jìn)，耽誤了楚國的前途。兩個(gè)“恐” 字，充分表達了詩(shī)人對國事的危機感，特別是詩(shī)人為祖國的前途而焦慮，為祖國的命運而擔憂(yōu)的急迫心情。他寄希望于楚王，他勸導楚王“撫壯而棄穢”，愿為楚王 “導夫先路”，希望日益衰敗的楚國，重新振興，恢復到開(kāi)國盛世的那種局面：
“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì)。忽奔走以先后兮，及前王之踵武�！钡�(shī)人的這一片赤忠之心，卻并沒(méi)有得到應有的理解和支持。相反的卻因觸犯了守舊貴族的利益，而招來(lái)了重重的打擊和迫害。詩(shī)篇展現了楚國社會(huì )的一片令人窒息，令人憤慨的圖景。楚王昏庸不察，信讒多變(“荃不察余之中情兮，反信讒而怒”， “初既與余成言兮，后悔遁而有他”);“群芳”(培植的人才)隨風(fēng)轉舵，墮落變質(zhì)(“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”);朝廷群小“貪婪”、“嫉妒”，蔽美稱(chēng)惡，無(wú)所不為。黑暗的現實(shí)構成了“歷史的必然要求”與詩(shī)人的愛(ài)國理想“不可能實(shí)現”的悲劇性的沖突。詩(shī)人于是感到苦悶、孤獨、憤懣，以至強烈的失望。但詩(shī)人是堅決不屈服的，在詩(shī)篇中他反復申說(shuō)了對自己的理想、信念和人格操守至死而不悔的決心：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常;雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。詩(shī)人是要誓死堅持自己的理想和信仰，誓死保持自己人格的清白的。
通過(guò)閱讀“高一語(yǔ)文學(xué)習：離騷賞析”這篇文章，小編相信大家對高中語(yǔ)文的學(xué)習又有了更進(jìn)一步的了解，希望大家學(xué)習輕松愉快!
【《離騷》賞析與評價(jià)】相關(guān)文章：
《離騷》賞析10-26
離騷賞析07-18
《離騷》 賞析09-24
離騷經(jīng)典賞析06-03
對《離騷》的評價(jià)06-07
對離騷的評價(jià)07-02
《離騷》評價(jià)06-25
《離騷》譯文與賞析08-02
《離騷》文學(xué)賞析10-06
離騷講解及賞析06-22