離騷背景介紹

　　《離騷》敘寫(xiě)了詩(shī)人自己的某些生平經(jīng)歷，從而帶有一定的自敘性質(zhì)。以下是小編精心收集整理的離騷背景介紹，歡迎大家分享。

　　關(guān)于《離騷》的創(chuàng )作背景，爭論的焦點(diǎn)之一是它創(chuàng )作于屈原被楚懷王疏遠之時(shí)，還是流放中�！妒酚洝で�原列傳》里說(shuō)，年輕得志的屈原遭到同僚上官大夫 (即靳尚)的讒害，楚懷王因而疏遠了他。他“憂(yōu)愁幽思而作《離騷》”。而《史記·太史公自序》里說(shuō)：“屈原放逐，著(zhù)《離騷》�！薄秷笕伟矔�(shū)》里也說(shuō)：“屈原放逐，乃賦《離騷》�！彼抉R遷對同一事件的表述明顯存在著(zhù)矛盾。

　　由于可靠史料的缺乏，要解決這個(gè)問(wèn)題，從這首詩(shī)本身找證據是好辦法。詩(shī)中有這樣的詩(shī)句：“何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏�！薄白允琛币馕吨�(zhù)主動(dòng)的態(tài)度，不是“被放”。此外，也有人因為詩(shī)中有“濟沅湘以南征兮”一句，懷疑它是屈原放逐之后所作，這并不足信。因為《離騷》后半部分，全是寫(xiě)作者想像中的云游，“濟沅湘以南征兮”并非實(shí)有其事。

　　總之，《史記·屈原列傳》的說(shuō)法是可信的。而《史記·太史公自序》《報任安書(shū)》是抒情性文字，行文時(shí)不大忠實(shí)于史實(shí)，是有可能的。

　　屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國即將實(shí)現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王�！鼻�原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現楚國的統一大業(yè)，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現了一個(gè)國富兵強、威震諸侯的局面。但是由于在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠。

　　拓展閱讀：關(guān)于屈原的故事

　　戰國時(shí)代，稱(chēng)雄的秦、楚、齊、燕、趙、韓、魏七國，爭城奪地，互相殺伐，連年不斷混戰。那時(shí)，楚國的大詩(shī)人屈原，正當青年，為楚懷王的左徒官。他見(jiàn)百姓受到戰爭災難，十分痛心。

　　屈原立志報國為民，勸懷王任用賢能，愛(ài)護百姓，很得懷王的信任。 那時(shí)西方的秦國最強大，時(shí)常攻擊六國。因此，屈原親自到各國去聯(lián)絡(luò )，要用聯(lián)合的力量對付秦國。懷王十一年，屈原的外交成功了。楚、齊、燕、趙、韓、魏六國君王齊集楚國的京城郢都，結成聯(lián)盟，懷王成了聯(lián)盟的領(lǐng)袖。 聯(lián)盟的力量，制止了強秦的擴張。屈原更加得到了懷王的重用，很多內政、外交大事，都憑屈原作主。

　　因而，楚國以公子子蘭為首的一班貴族，對屈原非常嫉妒和忌恨，常在懷王面前說(shuō)屈原的壞話(huà)。說(shuō)他奪斷專(zhuān)權，根本不把懷王放在眼里。挑撥的人多了，懷王對屈原漸漸不滿(mǎn)起來(lái)。 秦國的間諜把這一情況，報告秦王，秦王早想進(jìn)攻齊國，只礙著(zhù)六國聯(lián)盟，不敢動(dòng)手，聽(tīng)到這個(gè)消息，忙把相國張儀召進(jìn)宮來(lái)商量。 張儀認為六國中間，齊楚兩國最有力量，只要離間這兩國，聯(lián)盟也就散了。他愿意趁楚國內部不和的機會(huì )，親自去拆散六國聯(lián)盟。

　　秦王大喜，準備了金銀財寶，交給張儀帶去。張儀將相印交還秦王，偽裝辭去秦國相位，向楚國出發(fā)。 張儀到了郢都，先來(lái)拜訪(fǎng)屈原，說(shuō)起了秦國的強大和秦楚聯(lián)合對雙方的好處，屈原說(shuō)：“楚國不能改變六國聯(lián)盟的主張�！�

　　張儀告訴子蘭：“有了六國聯(lián)盟，懷王才信任屈原，拆散了聯(lián)盟，屈原就沒(méi)有什么可怕了�！弊犹m聽(tīng)了，十分高興。 楚國的貴族就和張儀連成一氣。子蘭又引他拜見(jiàn)了懷王最寵愛(ài)的王后鄭袖，張儀把一雙價(jià)值萬(wàn)金的白璧，獻給了鄭袖。那白璧的寶光，把楚國王后的眼睛都照花了。 鄭袖欣然表示，愿意幫助他們促成秦楚聯(lián)盟。大家認為："要秦楚聯(lián)合，先要拆散六國聯(lián)盟;要拆散聯(lián)盟，先要懷王不信任屈原。

　　子蘭想了一條計策：就說(shuō)屈原向張儀索取賄賂，由鄭袖在懷王面前透出這個(gè)風(fēng)聲。張儀大喜說(shuō)："王后肯出力，真是秦楚兩國的福分了!" 張儀布置停當，就托子蘭引見(jiàn)懷王。他勸懷王絕齊聯(lián)秦，列舉了很多好處。最后道："只要大王愿意，秦王已經(jīng)準備了商于地方的六百里土地獻給楚國。 懷王是個(gè)貪心的人，聽(tīng)說(shuō)不費一兵一卒，白得六百里土地。如何不喜�；氐綄m中，高興地告訴了鄭袖。鄭袖向他道喜，可又皺起眉頭："聽(tīng)說(shuō)屈原向張儀要一雙白璧未成，怕要反對這事呢!"懷王聽(tīng)了，半信半疑。。

　　第二天，懷王擺下酒席，招待張儀。席間討論起秦楚友好，屈原果然猛烈反對，與子蘭、靳尚進(jìn)行了激烈爭論。他認為：放棄了六國聯(lián)盟，就給秦國以可乘之機，這是楚國生死存亡的事情呵!他痛斥張儀、子蘭、靳尚，走到懷王面前大聲說(shuō)：“大王，不能相信呀!張儀是秦國派來(lái)拆散聯(lián)盟、孤立楚國的，萬(wàn)萬(wàn)相信不得……”懷王想起鄭袖所說(shuō)，果然屈原竭力反對秦楚和好;又貪圖秦國的土地。不禁怒道：“難道楚國的六百里土地抵不上你一雙白璧!”就叫武士把他拉出宮門(mén)。

　　屈原痛心極了，站在宮門(mén)外面不忍離開(kāi)，盼著(zhù)懷王能醒悟過(guò)來(lái)，改變主意，以免給國家帶來(lái)災難。 他從午站到晚看見(jiàn)張儀、子蘭、靳尚等人歡歡喜喜，高高興興走出宮門(mén)，才絕了望。他嘆著(zhù)氣喃喃地說(shuō)：“楚國啊，你又要受難啦……”屈原回到家中，悶悶不樂(lè )，想到親手結成的聯(lián)盟一經(jīng)破壞，楚國就保不住眼前的興旺，不禁頓腳長(cháng)嘆。

　　屈原的生平

　　屈原（約前340——約前278），我國最早的大詩(shī)人。名平，字原；又自云名正則，字靈均。戰國時(shí)楚國人。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。后遭讒去職，迭遭放逐。至首都郢為秦兵攻破，遂投汨羅江而死。后世所見(jiàn)屈原作品，皆出自西漢劉向輯集的《楚辭》。這本書(shū)主要是屈原的作品，其中有《離騷》一篇，《九歌》十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》�！毒耪隆肪牌�：《惜誦》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》�！短靻�(wèn)》一篇。

　　《離騷》代表一種類(lèi)型，它們大都有事可據，有義可陳，重在表現作者內心情愫；《天問(wèn)》代表一種類(lèi)型，是屈原根據神話(huà)傳說(shuō)創(chuàng )作的詩(shī)篇，表現了他的學(xué)術(shù)造詣以及歷史觀(guān)和自然觀(guān)；《九歌》代表另一種類(lèi)型，它是楚國祭祀樂(lè )曲，在人物感情抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿(mǎn)了濃厚的生活氣息。

　　屈原創(chuàng )造《離騷》的原因

　　根據《史記》記載：“屈平疾王之不聽(tīng)也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而做《離騷》——‘離騷’者，猶‘離憂(yōu)’也。夫天者，人之始也，父母也，人之本也。人窮則反本；故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣！信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之做《離騷》，蓋自怨生也�！秶�風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂；若《離騷》者，可謂兼之矣�！薄妒酚洝纷髡咭部闯隽饲�原詩(shī)歌“好色而不淫，怨誹而不亂”這一“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”特色�？鬃釉�說(shuō)：“詩(shī)可以怨”，也就是可以發(fā)牢騷，但要“怨誹而不亂”，“怨”，也就是“牢騷”，是可以的；但“亂”也就是抗爭、叛逆是不允許的。屈原未必經(jīng)習儒教，但在遵奉“詩(shī)教”方面，與儒教所倡，是一致的。

　　屈原的美學(xué)品格

　�。ǎ保�“水的生命精神”

　　在人們認識屈原的時(shí)候，往往是從詩(shī)人的浪漫主義情懷出發(fā)來(lái)分析和評價(jià)的，因為詩(shī)人的命運悲劇性的因素，使人們更加注重從詩(shī)人的“內美”和“耿介”的角度來(lái)認識他的人格精神�，F在當我們重新面對《楚辭》時(shí)，有必要從屈原臨水文化的特征，也就是有人所說(shuō)的山水互依，情變以孕的東方氣派的詩(shī)情與品格精神去解讀，而并不是從單純的景觀(guān)美學(xué)的角度來(lái)看待屈原的作品，因為屈原作品中所經(jīng)常引用的蘭、芷、桂、若、蕙等草木，并不只是楚地的自然之物，更重要的是詩(shī)人在這些楚地的草本身上，找到了可以寄托感情的載體的東西。

　　拒絕污濁，拒絕世俗的誘惑，堅信自己的理想與道德操守，屈原洗滌并撅取了浩淼水國精神層面之下的芷蘭之根，表現出“驚采絕艷，難以并能”的風(fēng)采。事實(shí)上，在《楚辭》的一些作品中所表現出的“凄惻錦麗而又恢宏放逸”的地域風(fēng)格中，是有水的清流文化的淵源的。水的生命精神是我們對屈原人格崇高美審視的又一角度，我們的心靈可以因此再一次面對他人格美的博大情懷。

　�。ǎ玻┧�的生命歸宿

　　有人說(shuō)屈原的精神是由楚國的碧水所締造的，水的生命精神在他身上還表現為一種質(zhì)本潔來(lái)還潔去的品質(zhì)，以水作為自己的生命精神歸宿。投水以明志，以剖心跡。

　　屈原的人生歸宿由于受水文化的滋潤，使中國的傳統文人的明志方式有了載體。幾乎所有的傳統文人都具有的潔身自好的品性，但正是從屈原始，文人對于這些令人無(wú)力承受的愁苦和感傷，心存一種抗爭的勇氣：當活著(zhù)會(huì )更加痛苦，那就潔身自好，不與污濁同流，就以芷蘭之香抵御世間污穢之氣；當所有的吟詠和酬唱沒(méi)有任何的效果，那就清清爽爽地離世而去。正是這種精神品格使得屈原的精神達到了一個(gè)理想的高度，成為詩(shī)人人生放達和恢弘氣勢的心理展示。

　�。ǎ常�“棄婦式的審美心理”

　　《離騷》中，屈原為自己定位了一個(gè)美好高潔的女性形象�！八�”愛(ài)好“蕙纕”“攬茝”；長(cháng)著(zhù)秀美的“蛾眉”，令眾女嫉妒；其穿著(zhù)美好——“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”；配飾華麗——“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”。

　　雖然“她”如此美好，但“眾女”“謠諑”，“靈修浩蕩”加上“時(shí)俗之工巧”，“她”只能“屈心而抑志”“忍尤而攘詬”。

　　對此，雖然他滿(mǎn)腹牢騷之氣“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，但，內心十分堅定要守住節操“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”

　　屈原的“棄婦式的審美心理”怎么理解呢？屈原把自己比喻為棄婦的心理，其實(shí)是詩(shī)人對“美政”理想的追求，不能實(shí)現的無(wú)奈勢必演化為懷疑和抗爭，這些就造成屈原的借問(wèn)于天的不解和苦悶，并演化為一種狂狷精神。源于自身的棄婦形象和心理的文學(xué)創(chuàng )造形態(tài)的轉換，在屈原作品中就是表現出了一種憂(yōu)怨的哀婉，進(jìn)一步深化就是憤恨難平，感傷色彩較濃。這種色彩的進(jìn)一步強化，就表現為悲愴而有憤怨。詩(shī)人在不能施展自己的報國之志和實(shí)現美好理想的時(shí)候，他心目中最美好的東西，就是面前屬于楚地地域的悠悠江水和楚地無(wú)處不在的香草佳木——在被棄的心態(tài)中，這是他傷感情懷和失落心態(tài)的寄托。

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