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梁實(shí)秋文化心理對其散文創(chuàng )作的影響
導語(yǔ)：梁實(shí)秋作為中國現當代文學(xué)史上著(zhù)名的散文大師，以其豐富的學(xué)識、深邃的思想、典雅的語(yǔ)言，寫(xiě)出了諸多獨具風(fēng)格的經(jīng)典之作。在文化心理上，梁實(shí)秋堅持古典主義的文學(xué)立場(chǎng)，以曠達幽默的態(tài)度對待日常事物、世相人情、人生境遇，從而對其進(jìn)行審美把握，在這種與日常生活事物的和諧相處中建構起一種超越世俗功利的人生境界。
在中國現代文學(xué)史上，梁實(shí)秋是一個(gè)被長(cháng)期忽視的散文大家。人們在提及現代白話(huà)散文時(shí)，往往把更多的目光投射于周作人、魯迅、朱自清等，而對梁實(shí)秋及其散文代表作《雅舍小品》(包括續集、三集、四集)知之甚少，語(yǔ)焉不詳。事實(shí)上，梁實(shí)秋的散文在海外長(cháng)期風(fēng)行，在專(zhuān)家讀者中廣受贊譽(yù)。如梁實(shí)秋代表作《雅舍小品》至今中文版已經(jīng)再版超過(guò)五十多次，創(chuàng )造了散文出版的神話(huà)。對于《雅舍小品》的巨大意義，朱光潛曾在給梁實(shí)秋的信中說(shuō)：“大作《雅舍小品》對于文學(xué)的貢獻在翻譯莎士比亞的工作之上。”[1]梁實(shí)秋的散文作品還有《雅舍雜文》《雅舍散文》《秋室雜憶》《雅舍談吃》《秋室雜文》《槐園夢(mèng)憶》等，可稱(chēng)中國現代散文的獨具風(fēng)格之作。
要全面客觀(guān)地展示梁實(shí)秋散文的藝術(shù)魅力，就不能不提到他的文學(xué)思想和文化心理。梁實(shí)秋赴美留學(xué)后，師從新人文主義祖師白壁德，并深受其影響，推崇古典主義，同時(shí)，“儒家的至圣先師孔丘的主張‘思無(wú)邪’‘發(fā)乎情、止乎禮儀’為梁實(shí)秋所佩服，故而他的一生都別具一種士大夫的風(fēng)范”[2]。在《文學(xué)的紀律》中，梁實(shí)秋強調“文學(xué)的目的是在借宇宙、自然、人生之種種的現象來(lái)表示出普遍固定之人性。”“文學(xué)發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性。”[3]因此他認為文學(xué)應該表現普遍永久的人性，只有深入發(fā)掘屬于人性?xún)忍N的真實(shí)，文學(xué)作品才能具有永恒的藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)，他強烈反對情感至上的浪漫主義，在文學(xué)批評中，不遺余力地強調理性的作用，強調要給情感、想象和欲望都套上理性的籠頭。“情感與想象都要向理性低首。在理性指導下的人生是健康的常態(tài)的普遍的;在這種狀態(tài)下表現出來(lái)的人性亦是標準的;在這標準之下所創(chuàng )作出來(lái)的文學(xué)是有永久價(jià)值的文學(xué)。”[4]因而“樂(lè )而不淫，哀而不傷”的文學(xué)表達成了梁實(shí)秋所追求的理想境界。梁實(shí)秋的這種文學(xué)觀(guān)念，無(wú)疑深深地影響了他的創(chuàng )作實(shí)踐。
縱觀(guān)梁實(shí)秋的散文創(chuàng )作，在文中他常以曠達幽默的態(tài)度對待日常事物、世相人情、人生境遇，從而對它們進(jìn)行審美把握，在這種與日常生活事物的和諧相處中建構起一種超越世俗功利的人生境界，從中展示梁實(shí)秋樂(lè )觀(guān)曠達、優(yōu)雅風(fēng)趣的人生情懷。這與他獨特的人生經(jīng)歷和情感體驗有關(guān)。
梁實(shí)秋自幼接受中國傳統的文化教育，后來(lái)就讀于清華留美預備學(xué)校接受新式西方教育，又到美國留學(xué)，可以說(shuō)他身上既有中國傳統士子的精神情懷，又受到西方思維話(huà)語(yǔ)的浸染，因而具有某種開(kāi)放的文學(xué)眼光和情感認知方式。從步入中國現代文壇開(kāi)始，梁實(shí)秋就自覺(jué)承擔了為中國現代文壇把脈問(wèn)津的歷史使命，他是“懷抱著(zhù)救中國文學(xué)之弊的理想和建構中國現代批評新體系的愿望開(kāi)始他的文學(xué)批評生涯的，這也便使他得以超越大多數文學(xué)者濟世的啟蒙和救亡立場(chǎng)，高蹈于焦灼激切的時(shí)代大氛圍之上”[5]。但是梁實(shí)秋的古典主義在中國始終沒(méi)有找到立足之地。他先因對五四新文學(xué)的刻薄批評使自己陷入孤立無(wú)援的境地，又因與文壇泰斗魯迅數次針?shù)h相對地論爭，而落下“喪家的資本家的乏走狗”的罵名。三十年代因反對“文學(xué)的階級性”遭到左翼理論家的圍攻。在1938年又因一篇《編者的話(huà)》成為“與抗戰無(wú)關(guān)論”的歷史罪人。經(jīng)過(guò)種種歷史風(fēng)波和無(wú)情的打擊后，梁實(shí)秋在重慶北碚寫(xiě)作《雅舍小品》時(shí)思想上已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉變，從慷慨激昂的文壇斗士變?yōu)橐幻麑櫲璨惑@、曠達恬適的中年學(xué)者，早年沖動(dòng)進(jìn)取的精神已經(jīng)被平和沉穩所取代。
梁實(shí)秋曾說(shuō)：“一個(gè)地道的中國人，大概就是儒道釋三者合流的產(chǎn)物。”無(wú)疑，他追求中和之度，正是立足三教之上的重構，也正是他自己清淡雅潔，隨心所欲，以?xún)刃牡呢S贍適意為人生情趣的寫(xiě)照。寫(xiě)作《雅舍小品》時(shí)，梁實(shí)秋似乎更鐘情于“道家”，他在行文中總是心平氣和，隨遇而安。“他以輕松自得的筆調玩味生活中的各種情趣，并把純粹的生活體驗化為人生的審美，即便是痛苦的經(jīng)驗也常常進(jìn)入審美的視野。”[6]這種散淡平和的人生態(tài)度正是他《雅舍小品》的精神內核和獨特風(fēng)范。如《雅舍小品》的開(kāi)篇之作《雅舍》，最能集中全面地體現梁實(shí)秋人到中年的雍容心態(tài)和樂(lè )觀(guān)曠達的人生情懷。雅舍是梁實(shí)秋在重慶北碚時(shí)與友人合資購買(mǎi)的一幢房子的名稱(chēng)。雅舍“篦墻不固，門(mén)窗不嚴，故我與鄰人彼此均可互通聲息。鄰人轟飲作樂(lè )，咿唔詩(shī)章，喁喁細語(yǔ)，以及鼾聲，噴嚏聲，吮湯聲，撕紙聲，脫皮鞋聲，均隨時(shí)由門(mén)窗戶(hù)壁的隙處蕩漾而來(lái)，破我岑寂”，而且“鼠子自由行動(dòng)”，“聚蚊成雷”。是時(shí)，國運艱難，戰火連綿，梁實(shí)秋心系國家之安危而身處此陋室，卻還覺(jué)得“‘雅舍’還自有它的個(gè)性，有個(gè)性就可愛(ài)。”于是“不論住哪里，只要住得稍久，對那房子便發(fā)生感情，非不得已，我還舍不得搬。”[7]好感油然而生，在平凡簡(jiǎn)陋的環(huán)境中尋求樂(lè )趣，感悟一種曠達、安謐與親切。梁實(shí)秋便是在這荒山辟野、安閑恬適的氛圍之中，以一種普通人難以擁有的超然態(tài)度來(lái)體驗人生和咀嚼、享受人生的種種滋味，將外部環(huán)境給人造成的無(wú)奈與痛苦變成虛幻縹緲、自得其樂(lè )的人生享受。在淡然一笑中忘懷得失，感受人生情趣，求的是精神上的豐腴與完滿(mǎn)。這是因為梁實(shí)秋身處于新舊交替的時(shí)期，經(jīng)歷了世紀風(fēng)云的變幻，受到了中西兩種文化濡染，思想上發(fā)生了巨大的變化，并在精神風(fēng)貌上得到了改觀(guān)。梁實(shí)秋對“雅舍”的眷戀之情，只因“住得稍久”而產(chǎn)生感情，完全超越了現實(shí)功利性，因此，梁實(shí)秋便在類(lèi)似“雅舍”的世俗物質(zhì)上培養了一種超越世俗的樂(lè )觀(guān)心態(tài)。
梁實(shí)秋這種樂(lè )觀(guān)曠達的人生態(tài)度，還表現在他對現實(shí)人生的熱愛(ài)，追求一種充分享受人生的藝術(shù)生活。于是理發(fā)、散步、請客、旅行、過(guò)年、飲酒、下棋、吸煙、喝茶以及中年、老年、退休都成了他津津樂(lè )道的話(huà)題。在他看來(lái)，這些平淡無(wú)奇的小事中體現著(zhù)某種可以玩味的“人性”因素。梁實(shí)秋便是憑著(zhù)深厚的文化修養及對人情世故的深刻洞察，宛如外科醫生一樣一絲不茍地解剖著(zhù)日常生活中各種習俗和事件，并用優(yōu)雅風(fēng)趣的文學(xué)表達使之顯露無(wú)遺，一切人們習以為常的東西在梁實(shí)秋的顯微鏡下都表現得格外荒誕和夸張。如在《謙讓》一文中，梁實(shí)秋仔細剖析了人們在各種場(chǎng)合的禮讓心理，得出結論：“可以無(wú)需讓的時(shí)候，則無(wú)妨謙讓一翻，于人無(wú)利，于己無(wú)損;在該讓的時(shí)候，則不謙讓?zhuān)悦鈸p己;在應該不讓的時(shí)候，則必定謙讓?zhuān)诩河欣�，于人無(wú)損。”淋漓盡致地刻畫(huà)了人們在某些場(chǎng)合之下虛偽的心理和偽裝的面目。在《旁若無(wú)人》中則惟妙惟肖地描摹了在某些公共場(chǎng)合中人的不雅行為，例如欠伸本是常事，但某些人在大庭廣眾之下“張開(kāi)血盆巨口，做吃人狀，把口里的獠牙顯露出來(lái)”，并且“伸胳膊伸腿，如演太極”，更有甚者打呵欠時(shí)還帶著(zhù)音樂(lè )“其聲嗚嗚然，如吹號角，如鳴警報，如猿啼……”以滑稽幽默暗示著(zhù)人應該遵守公共道德和規范。這些身邊瑣事，經(jīng)由梁實(shí)秋藝術(shù)的體驗和描述，便升華到了超越現實(shí)功利的境界，體現出獨特的韻味和光彩。 對于一般的世風(fēng)，梁實(shí)秋的筆調與針對官場(chǎng)的筆調有所不同，他總是以冷靜的態(tài)度，去描寫(xiě)一種永恒不變的人性。因此在描摹世相人情的時(shí)候，語(yǔ)言顯得比較溫和委婉，表現出一種紳士之風(fēng)。如《旁若無(wú)人》中細致地描寫(xiě)中國人在公共場(chǎng)合的某些不良行徑時(shí)，梁實(shí)秋并沒(méi)有板起臉孔，語(yǔ)重心長(cháng)地訓誡開(kāi)導，而是以輕松詼諧的語(yǔ)調娓娓道來(lái)。在文章的末尾引用了叔本華的一段寓言提醒人們：“這世界上除了自己還有別人，人形的豪豬既不止我一個(gè)，最好是把自己的大大小小的刺毛收斂一下，不必像孔雀開(kāi)屏似的把自己的刺毛都盡量伸張。”[8]在不動(dòng)聲色的背后隱含了自己強烈的感情，真正達到了魯迅所稱(chēng)許的“無(wú)一貶詞，而情偽畢現”。這類(lèi)作品對人的諷刺雖然輕微，但卻可明顯看出梁實(shí)秋崇尚文明，反對愚昧落后的價(jià)值取向。
梁實(shí)秋散文的獨特藝術(shù)魅力，正反映了這位現代文學(xué)巨人獨特的文化修養和文化哲思。梁實(shí)秋雖然經(jīng)歷了時(shí)代風(fēng)云的變幻和是是非非的沖擊，接受了中西兩種文化的熏陶，但在散文中他表現的始終是一種散淡平和的心態(tài)。對外界事物隨遇而安，對生老病死取豁達之態(tài)，不消極避世，不貪圖功名利祿，只追求內心的寧靜和審美的享受，以一種超然自適的平和心態(tài)衡量著(zhù)人性的真善美與生活中的苦樂(lè )。在對生老病死的感慨、世相人情的描摹中，梁實(shí)秋總是以一種雍容典雅、亦莊亦諧的筆調來(lái)深深地吸引住讀者，讓人在閱讀時(shí)感覺(jué)就像在一盞油燈下與一位飽經(jīng)磨礪的智者促膝談心，閑話(huà)家常，讓人在不知不覺(jué)中從他優(yōu)雅風(fēng)趣、溫柔敦厚的語(yǔ)言風(fēng)格中感受到他曠達樂(lè )觀(guān)的情懷，從而達到心靈的凈化。
在散文創(chuàng )作中，梁實(shí)秋以豐富的學(xué)識，深邃的思想，站在中西文化融合的嶄新高度，旁征博引，融會(huì )貫通，創(chuàng )造了有別于文人散文和學(xué)者散文的嶄新的散文范式，在中國現代散文史上做出了巨大貢獻。
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