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蘭亭集序中學(xué)生讀書(shū)有感
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家收集的蘭亭集序中學(xué)生讀書(shū)有感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
蘭亭集序中學(xué)生讀書(shū)有感1
高中就偏愛(ài)《蘭亭集序》這篇課文，當時(shí)讀來(lái)只覺(jué)得精短清透，字句順滑如潤卻無(wú)雕鑿之跡，稱(chēng)得上是即興之作中的上乘作品。對于“蘭亭“這個(gè)文人雅集的地方，心中溢滿(mǎn)神秘的向往之情。遙想在山水環(huán)抱、詩(shī)酒交融的幽境里灑墨揮毫，落出飄如浮云，矯如驚龍的精致書(shū)畫(huà)，是何等閑適風(fēng)雅！
再讀《蘭亭集序》時(shí)，除了品嘗仍愛(ài)的清洗文風(fēng)之外，更多追索的是文中的深層含義。蘭亭位于浙江紹興的蘭渚山下，生于得天獨厚的水鄉之地；又恰逢天朗無(wú)云、草暖風(fēng)微，群賢畢至，大家一齊探討人生，是不由得對生命好處發(fā)出刨根追問(wèn)，對人生的各種境遇作出總結歸納的。蘭亭，這樣一個(gè)巧致的名字，讓人聯(lián)想到一位蕙質(zhì)蘭心的女子從煙雨江南中秉著(zhù)骨竹傘款步過(guò)橋，抑或是輕裘緩帶的墨客騷人把盞臨風(fēng)，倚亭望月，感嘆吟詠……然而，作者對于生命根本的詰問(wèn)不是如此悠閑唯美、附庸風(fēng)雅的，而是苦悶的、反復的、令人百思輾轉的�！短m亭集》是與會(huì )的41位詩(shī)人的結集，也是41個(gè)人的思考結晶。
之后查了資料，探索到了蘭亭的真實(shí)境地：蘭亭門(mén)前，有“鵝池”兩字，各成風(fēng)格，是王羲之和王獻之父子倆共同書(shū)寫(xiě)的。王羲之的一筆絕妙書(shū)法的精髓，就是從鵝的形體上，悟出真諦來(lái)的。順著(zhù)小徑前行，迎面的是一亭，一痕痕沉沉的歷史的斑跡顯現出來(lái)。內一石碑上書(shū)“蘭亭”二字，系清康熙手書(shū)。西側是“樂(lè )池”，臨池有“俯仰亭”。東側為流觴亭，亭內有“曲水邀歡處”一匾，正下懸唐名畫(huà)家李公麟的《蘭亭修禊圖》。一條清澈的小溪，水澄如鏡，在竹影樹(shù)蔭下緩緩并帶著(zhù)輕快的節奏逶迤流過(guò)，流得那樣灑脫自在。幾只時(shí)而盤(pán)旋、時(shí)而俯沖的蝴蝶，幾片沿溪而下的花瓣構成一幅美妙的圖畫(huà)。在這樣的'環(huán)境中，發(fā)出的人生感嘆自然也不是一般的小問(wèn)小論。對于我們學(xué)園林的人來(lái)說(shuō)，如何開(kāi)創(chuàng )一爿曲徑通幽宛自天開(kāi)的富有人性化、情趣化且恬淡文雅的園林天地，是一個(gè)很值得思考的問(wèn)題。古人往往是最好的教師，它告訴我們精神和性靈的力量是強大的。
在王羲之所處的魏晉時(shí)期，是一個(gè)政治恐怖、國家分裂、民不聊生的時(shí)段。魏晉的文章普遍受到了玄學(xué)文化及儒道釋三教合流的思想文化背景的廣泛影響，反映現實(shí)生活。文人們喜愛(ài)親近自然、逸情自然，探討自然觀(guān)和人生觀(guān)，以及這兩者之間的關(guān)系。我最?lèi)?ài)這兩句——“或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外�！边@兩種人生態(tài)度都是值得欣佩欣賞的，是生命最美妙的音樂(lè )。若能在期望中存儲抱負，或在寄托中充實(shí)自我、找到人生的樂(lè )趣享受生命付出熱情，就是在用生命抒寫(xiě)自我的故事傳奇，都值得欣慰。
蘭亭中這次文人聚集，沒(méi)有多么高深的影響，但他們的真性情和高雅情趣確實(shí)是現代人望塵莫及的。靜坐在坦白寬廣的天地山水間，想想歡樂(lè )成過(guò)往，新戀換舊愛(ài)，美麗總是短暫的，似乎什么都是無(wú)法永久停留。死死生生，人在追尋什么生的好處到底是什么王羲之真誠如水，向自然提出了追問(wèn)，他只提出問(wèn)題，答案沒(méi)有果斷得出，而是讓人去猜想、去揣度，余味深長(cháng)。他這種冷靜又熱情的人生態(tài)度、對生命好處的尋找實(shí)在令人感動(dòng)。愿自我有一天，也能在自然中有一番徹悟，有一番天真又深刻偏僻的追問(wèn)。
蘭亭集序中學(xué)生讀書(shū)有感2
《蘭亭集序》是我國東晉時(shí)著(zhù)名的書(shū)法家王羲之，在穆帝永和九年公元353年，王羲之等人到今浙江紹興蘭亭“俢禊”時(shí)，會(huì )上各人作詩(shī)，其為之詩(shī)集寫(xiě)的序文。
該序文不僅僅描述了蘭亭周?chē)拿利惥吧�，也描述了王羲之他們聚�?huì )時(shí)的歡樂(lè )之情，而又抒發(fā)了對人生生死無(wú)常的感慨，也在隱隱約約間告訴了我們“人與社會(huì )之間”的關(guān)系，那就是“進(jìn)取入世”。
作者王羲之，字逸少，東晉瑯琊臨沂人，有詩(shī)文集十卷，但又兼以擅長(cháng)書(shū)法名世。而他所創(chuàng )作的《蘭亭集序》，不僅僅是我國書(shū)法界的珍品，也是我國文壇上的杰作。千百年來(lái)這序文這書(shū)法，為世人所稱(chēng)贊和傳誦。
那為何這片序千百年來(lái)為世人所稱(chēng)贊和傳誦呢？由于喜歡，所以深讀。略悟。
其序共三段，第一段作者不僅僅描繪了他們在浙江紹興蘭亭“俢禊”時(shí)的蘭亭聚會(huì )的情景，并如其同時(shí)也寫(xiě)出了與會(huì )者的真實(shí)感受。其中“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情�！币鄬�(xiě)出了此次聚會(huì )的資料和此行最終的.目的，暢敘幽情。
第二段，經(jīng)過(guò)“夫人之相與，俯仰一世，或諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外�！湃嗽疲骸郎啻笠��！M不痛哉？”的描述。提出并討論了人生的無(wú)常，并不由的發(fā)出了無(wú)情的感慨。
淺悟，其中提到，人與人的相處，要學(xué)會(huì )圓滑周旋。因為有的人喜歡和朋友暢談，無(wú)拘無(wú)束；而有的人則喜歡把興趣，寄托在所喜歡的事物上，曠達開(kāi)朗，也同時(shí)無(wú)拘無(wú)束。雖然他們的取舍點(diǎn)不一樣，可是他們都在表達他們自我真實(shí)的想法，因高興而高興，因滿(mǎn)足而滿(mǎn)足，這樣似乎衰老與他們就毫無(wú)半點(diǎn)關(guān)系�？墒堑鹊剿麄儏捑脒@些事情的時(shí)候，以往的喜悅傾刻就會(huì )成為過(guò)去的事情，那么就像“生和死”，這樣的大事情，還是會(huì )不由的發(fā)出感慨的。人生其實(shí)真的就是這樣無(wú)常，那怎能不令人悲痛呢？也同時(shí)無(wú)意中透露著(zhù)人生的無(wú)奈。
第三段，證明了作者寫(xiě)序的緣由�！昂笾[者，亦將有感于斯文�！�
前人的感慨和今人的感慨是這樣的如出一轍，能不讓人感慨嗎？生和死是一樣的虛無(wú)，長(cháng)壽和短命一樣的荒謬，后代的人看待我們當代的人，也像我們當代的人看待古代的人一樣，這可真是可悲呀！
這篇序言疏朗簡(jiǎn)凈而韻味深長(cháng)，突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格。同時(shí)也體現了王羲之“進(jìn)取入世”的人生觀(guān)。同時(shí)也在表達著(zhù)這樣一個(gè)相同的觀(guān)點(diǎn)：身在一個(gè)社會(huì )，僅有融入這個(gè)社會(huì )，才能長(cháng)久。簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是你只能適應這個(gè)社會(huì )，而不能讓這個(gè)社會(huì )適應你。所以在我們討論某個(gè)問(wèn)題和觀(guān)點(diǎn)時(shí)，不如先看一下我們此刻的社會(huì )，我們身邊的情景，然后再根據其，而來(lái)決定或確定這個(gè)問(wèn)題或這個(gè)觀(guān)點(diǎn)在此時(shí)在此地，應用怎樣的方法或怎樣的手段來(lái)正確合理的解決或判定。這，這難道不是一個(gè)很好的辦法嗎？
沒(méi)有百分之百的成功，也沒(méi)有百分之百的失敗，盡力了，進(jìn)取的融入了這個(gè)社會(huì )了，成功甚好，失敗那又有何妨？
《蘭亭集序》，不懂得會(huì )說(shuō)那是王羲之酒后酒酣人興的成果，而如果能進(jìn)入字里，那里面卻有著(zhù)怎樣的享受著(zhù)自我，有著(zhù)怎樣應對困難的灑脫，因為那字里行間無(wú)不閃爍著(zhù)那奮進(jìn)的氣魄，那奮進(jìn)的光芒。
那么，我們身在這個(gè)社會(huì )，你是否已經(jīng)準備好，讓人生也如其一樣閃爍。進(jìn)取入世，并進(jìn)取的適應社會(huì )，并在這光芒的社會(huì )中，進(jìn)取發(fā)光發(fā)熱呢？
那么，你的人生，你的《蘭亭集序》，是否也會(huì )因你的“進(jìn)取入世”而煥發(fā)耀眼的光芒呢？
那么，不如就讓我們進(jìn)取入世，而從此有一個(gè)不悔的人生吧。
蘭亭集序中學(xué)生讀書(shū)有感3
在暮春之時(shí)，群賢會(huì )于山陰之蘭亭，依靠在兩岸的崇山峻嶺上，穿梭于茂林修竹之中。聆聽(tīng)著(zhù)清流的清脆聲與激湍奔騰的怒吼，在美麗的山水畫(huà)中暢敘幽情，別是一般滋味在心頭。然而在這俯仰之間，無(wú)限的歡樂(lè )也將襯托出幾分惆悵。
王羲之說(shuō)過(guò)：“夫人之相與，俯仰一世�！钡拇_，人生匆匆，短短數十載而已。所以他才認為死和生同樣具有重大的意義，他本來(lái)就明白“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。讀那些文字，我感受到了他對自我生命的熱愛(ài)之情。正因為人生無(wú)常，所以才更加珍惜；正因為死生亦大，所以才有無(wú)盡的眷戀……
生活在當今社會(huì )，我們并沒(méi)有像王羲之那時(shí)的社會(huì )壓力，所以我們應當活得更自在�！凹葋�(lái)之，則安之”，既然擁有了享受生活的權利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時(shí)才恍然大悟后悔莫及。
我們雖沒(méi)有王羲之那樣獨特的見(jiàn)解，但只要我們熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命，去追求自我的生命價(jià)值，那么我想我們也是幸福的，因為冥冥之中我們已詮釋了自我生命的.真諦，如果能夠這樣，那就足夠了。
昨日是已走過(guò)的，明天是即將走過(guò)的，唯有今日正在走過(guò)……生命數十載，說(shuō)長(cháng)不長(cháng)，說(shuō)短也不短，能一帆風(fēng)順地走完這一程，固然最好；如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過(guò)，曾珍惜過(guò)，那也必將是無(wú)怨無(wú)悔！
我們并不能夠去改寫(xiě)歷史，也不能夠預知未來(lái)，我們所能做的就是珍愛(ài)自我的生命，好好的活著(zhù)，在有限的生命之中去創(chuàng )造那無(wú)盡的回憶與歡樂(lè )。請珍惜這絕無(wú)僅有的機會(huì )去活出自我的精彩，去追求自我活著(zhù)的意義……因為，僅有懂得生命真諦的人，才能夠將短暫的生命延長(cháng)！
蘭亭集序中學(xué)生讀書(shū)有感4
“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右�！薄笆侨找�，天朗氣清，惠風(fēng)和暢�！边@便是文章第一段、也是全文最迷人的有關(guān)自然風(fēng)景的兩句描述。前句不寫(xiě)水美山肥、青山疊翠，也不寫(xiě)綠水白浪、彩石麗魚(yú)，而是避開(kāi)一切具體的色彩，用最簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條、最少的筆墨、最清淡的語(yǔ)言，極寫(xiě)山高林茂竹修長(cháng)、水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。
水是山的靈魂，山是水的骨肉。唯其水美，方使林茂竹秀；緣何山崇嶺峻，只因清流映帶。正如某些古代山水畫(huà)一樣，看似無(wú)色，其實(shí)有意，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)搞笑，這既是作者獨特的審美意趣之所在，也是時(shí)代審美精神的體現。魏晉時(shí)期，思想界崇尚老莊，高談玄理，在山水描述中，往往表現為一種清淡空靈的意象美。后句寫(xiě)天氣與風(fēng)力的描述更突出了人對自然的一種感悟與親近，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)。其景中清凈淡雅，舒適宜人的靈性美，絕非鳥(niǎo)語(yǔ)花香、蟲(chóng)鳴蝶舞的艷麗與歡快所能比及。
這種以少勝多、以虛當實(shí)、以簡(jiǎn)馭繁的寫(xiě)法，除了表現作者的審美趣味而外，更重要的是以留白的方式，為蘭亭盛會(huì )中曲水流觴的禊祓之事帶給了一個(gè)適宜的背景，有利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發(fā)。這也是作者寫(xiě)景的意趣之所在。
情趣之美：從文章的整體結構來(lái)看，本文情感呈現一種動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，并且“樂(lè )”“痛”“悲”“感”有張有弛，情趣超凡。作者寫(xiě)景記事，意在抒情。流觴曲水，暢敘幽情，其樂(lè )融融，自不待言；天朗氣清，游目騁懷，仰觀(guān)俯察，亦視聽(tīng)之娛。這是人在自然美景面前所產(chǎn)生的生理上的一種快感，是一種比較淺的感官享受，當屬一種本能的體現，所以作者感到“信可樂(lè )也”。比這種自然的情趣美更深的是一種人生社會(huì )的情趣美。無(wú)論靜躁，無(wú)論內外，人之相與，欣然所遇，快然自足，事過(guò)境遷，感慨萬(wàn)千。由此及彼，不難想象，人之一生，修短隨化，終歸于盡。拋開(kāi)一切的事務(wù)，無(wú)論多大的情懷，應對無(wú)奈的死生，孰不覺(jué)其痛哉！
這種生命的.感悟，表面看來(lái)與前文之樂(lè )截然相反，其實(shí)，這正是由耳目之樂(lè )聯(lián)想到了人世間的一切歡樂(lè )及其歡樂(lè )過(guò)后的感慨，并緊承其懷，想到死生，頓生痛感，此等情懷，絕非俗人所感。
第三段先言“悲”，后得“感”�！氨辈皇呛�(jiǎn)單地對前文“死生亦大矣”的痛感的強調，而是為人類(lèi)永遠無(wú)法超越的認識上的局限性而感到悲傷。具體說(shuō)來(lái)，包含兩層意思。不明白為什么昔人興感之由與自我能如符契一般相吻合，所以只能臨文嗟悼，嘆息不已，此其一也。明知時(shí)人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和虛幻的，可后人依然會(huì )和今人有同樣的感慨。
文中“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫！”許多人以為此處之悲仍為死生，其實(shí)不然。那里的“悲”系指人類(lèi)對死生認識上的局限性，即對當時(shí)社會(huì )文人士族借老莊思想來(lái)逃避現實(shí)，逸情山水，麻醉自我，漠視生命的態(tài)度，并且這種無(wú)法擺脫的認識上的局限性古今同一，此為其二。
結尾的“感”出自“后之覽者，亦將有感于斯文”，由“悲”類(lèi)推而來(lái)。正因為古人和今人在認識上有不可抗拒的共性，所以蘭亭盛會(huì )的詩(shī)文也將使之后的讀者產(chǎn)生同樣的感觸，即情感上的共鳴。文情至此，作者的“悲”與“痛”就應說(shuō)已經(jīng)被“感”所代替，轉變?yōu)橐环N相對平和舒緩，甚至趨于欣慰或愉悅的狀態(tài)，進(jìn)而使文章的情感走向與開(kāi)頭的“樂(lè )”產(chǎn)生呼應的跡象，使文章感情境界得到升華，較之前文的視聽(tīng)之娛，當屬難得的精神享受或超凡的情趣轉化。
理趣之美：理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊致一中所蘊涵的人生哲理與人文價(jià)值。
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