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李白《春夜宴從弟桃李園序》與王羲之《蘭亭集序》品析
李白的文章是天才的文章，筆勢大開(kāi)大合，如行云流水，瀟灑飄逸，豪情縱橫的詩(shī)意。以下是小編為大家收集的李白《春夜宴從弟桃李園序》與王羲之《蘭亭集序》品析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
抒情成分較多的序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作。例如王羲之的《蘭亭集序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等。這種序的抒情，也都離不開(kāi)議論和敘事。例如《春夜宴從弟桃李園序》：
夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì )桃李之芳園，序天倫之樂(lè )事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂(lè )。幽賞未已，高談轉清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷。如詩(shī)不成，罰依金谷酒數。
顯然，這篇短文是桃花叢中歡宴的記實(shí)。飲酒賦詩(shī)，自古為文人一大樂(lè )事，加之春風(fēng)和煦，百芳爭艷，怎不引發(fā)詩(shī)性大作。故秉燭于桃花叢中，歡宴之余為從弟與其詩(shī)集作序。這篇序，抒情、敘事、議論融為一爐，而人生短暫、需及時(shí)行樂(lè )的情懷是全篇的主干。
夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也，開(kāi)頭慨嘆天地萬(wàn)物，如匆匆過(guò)客，雖慨嘆，但不悲觀(guān)，在他看來(lái)，既然浮生若夢(mèng)為歡幾何？那么，只要人生得意，學(xué)古人秉燭夜游縱情歡樂(lè )，便無(wú)所遺憾。文題中一夜字通貫全文，
及時(shí)行樂(lè )連夜也不肯放過(guò)，今天看來(lái)不免產(chǎn)生人生消極之嫌，但作者似仙人之語(yǔ)，胸襟如此曠達，可為一嘆。陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章，這里用春照應題目，在這春夜之際，陽(yáng)春用她的煙景召喚我，大塊（天地）把他的文章獻給我，這是何等的快慰與陶醉。所以，此句同他的煙花三月一樣成為千古名句，為后人吟誦不已。作者借煙景，序天倫之樂(lè )事，幽賞助長(cháng)高談，快樂(lè )無(wú)比。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月，這是春宴的最高潮。一個(gè)飛字，淋漓盡致地寫(xiě)出了兄弟們痛飲狂歡的歡樂(lè )場(chǎng)景。素有斗酒詩(shī)百篇的李白，酒后雅興油然而生，于是，以不有佳詠，何伸雅懷。如詩(shī)不成，罰依金谷酒數收束全文，其樂(lè )觀(guān)情懷與豁達大度的慷慨人生感染著(zhù)讀者。
再看王羲之的《蘭亭集序》，這是一部游宴詩(shī)集，作者借題發(fā)揮，表明了他的生死觀(guān)，并以此批判了當時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，因此，這篇序，帶有明顯的抒情色彩。文章開(kāi)篇通過(guò)描寫(xiě)廣闊的自然風(fēng)景，抒發(fā)了對人生無(wú)限感慨的情懷。如敘述盛會(huì )的宴集之地，以絢爛彩筆描繪了所會(huì )之地的自然風(fēng)光、環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹、清流急湍，映帶左右。山林，幽深靜謐；溪流，清澈明朗；激湍，飛花濺玉。作者將山水竹樹(shù)之勝，清流飛泉之聲這些景物寫(xiě)得清明幽雅，而又生機盎然。寫(xiě)景是為了抒情，寫(xiě)勝地引出飲酒，于是，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意的人生，這種美好的聚會(huì )自此以后成為千古美談。其中仰俯二字和信可樂(lè )也一語(yǔ)，說(shuō)明這種樂(lè )是對蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì )的暢快。這就自然而然地寫(xiě)出良辰美景之樂(lè )，預示了下文將在寫(xiě)景暢敘的基礎上抒發(fā)幽情。
人之相與，俯仰一世，承上啟下，引發(fā)作者的感慨，銜接自然。接著(zhù)列舉兩種不同的生活方式。
靜者，談玄悟道：悟言一室之內，
躁者，歸隱山林，放浪形骸之外。盡管性格不同，好惡各異，但是當其欣于所遇，暫得于己。大多數人會(huì )陶醉于一時(shí)的快樂(lè )，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足。這是因為王羲之所處的東晉時(shí)代是政治極為嚴酷、社會(huì )極劇動(dòng)蕩的年代，天下名士，少有全者，許多著(zhù)名的文人都死在殘酷的權力斗爭之中。所以天下名士，不得不把保全性命當成頭等大事。然而，人在美好的時(shí)光中總會(huì )感到快然自足，曾不知老之將至，此中現象，道出了個(gè)中原由：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留念于生活中那些美好的事物，崇尚有生之樂(lè )。隨后筆鋒一轉，由生說(shuō)到死。人的壽命的長(cháng)短，要聽(tīng)憑造化，無(wú)論壽命的長(cháng)短，其結果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，死是如此強大而無(wú)法抗拒，個(gè)體的生命在它面前是如此的渺小而脆弱。于是作者水到渠成地提出了他的觀(guān)點(diǎn)──死生亦大矣這個(gè)哲學(xué)命題。
接著(zhù)，作者又宕開(kāi)一筆，由讀古人興感之作時(shí)的體驗，并用若合一契，說(shuō)明古人也有感于死生之際；然后，再聯(lián)系當前士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，以一死生為虛誕，齊彭殤為妄作力斥其非，這充分表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著(zhù)努力，然后把目光轉向未來(lái)，逼出后之視今，亦由今視昔兩句，以后之覽者，亦將有感于斯文結束全文，大有余音繞梁之魅力，給讀者留下無(wú)窮回味的余地。
總之，李白、王羲之的兩篇序文，且都是詩(shī)序，皆出自大手筆，兩篇序文，句句順乎自然，情真意切。兩文的共同特點(diǎn)都長(cháng)于寫(xiě)景、敘事：一文會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，一文則會(huì )桃花之芳園；王文群賢畢至，少長(cháng)咸集，李文則群季俊秀，皆為惠連；王文引以為流觴曲水，列坐其次，李文則開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。兩文語(yǔ)言都運用了較整齊的句子，都運用了鋪陳夸張等手法；表達方式上都運用了描寫(xiě)、敘述、抒情、議論。但王文的描寫(xiě)更細膩，抒情也更具體，所占比例更大，且文筆清新洗練；李文用筆恣肆獷達。思想內容上，兩文同樣寫(xiě)到了文人雅士傳杯喝酒、吟詩(shī)作樂(lè )；都抒發(fā)了人生短暫的感慨。但李文的感情基調基本上以一樂(lè )字貫之，強調及時(shí)行樂(lè )。而王文的感情則曲折多變，先由樂(lè )而嘆，后由嘆而悲，最后從悲中漸出，積極面對現實(shí)──既然死生之大，我們當取高雅的人生情致，正所謂天行健，君子當自強不息。
拓展：《春夜宴從弟桃李園序》賞析
此序約于開(kāi)元二十一年(733)前后作于安陸。詩(shī)，并為之作此序文。作者以詩(shī)筆行文，洋溢著(zhù)詩(shī)情畫(huà)意。雖然是文，卻和李白的詩(shī)一樣飄逸俊爽。這篇小品，景、情、思融和成一種美麗的意境。作品洋溢著(zhù)蓬勃旺盛的春的氣息，光明洞徹，爽朗不盡，將生活升華到詩(shī)的高度。
在桃李芬芳的季節，與自己的幾位堂弟一起行游于醉柳清煙的園中，映現在詩(shī)人眼中的是無(wú)限的陽(yáng)春風(fēng)光，大自然的景色就是最美麗的文章。眾人談笑風(fēng)生，擺酒設宴，四處春花飄香，清風(fēng)輕輕拂來(lái)，席間各賦新詩(shī)，作不出詩(shī)來(lái)的要罰酒三斗，一時(shí)間笑聲盈盈，確是人生一大樂(lè )事。
敘了他和堂弟們相聚桃園飲酒賦詩(shī)的情景，實(shí)際上是抒情散文，字數少篇幅短，但抒發(fā)了他清新瀟灑的風(fēng)格。李白擅長(cháng)以駢句筑文，本文也不例外。他用流暢自然的筆觸，寫(xiě)下了這篇千古名作李白的這篇序言記。他的“浮生若夢(mèng)、為歡幾何”和曹操“對酒當歌、人生幾何”有相似的豪邁之處，更能表現出李白特有的那種高傲蔑俗、放蕩不羈的性格。
蘭亭集序賞析
永和九年，是癸丑年，暮春三月初，我們在會(huì )稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì )，舉行修楔儀式。許多名士都參加了，年輕的年長(cháng)的都來(lái)了。那里有高峻的山嶺，茂密的樹(shù)林，挺拔的翠竹；又有清澈的溪流，湍急的流水，映襯在亭子的左右。引清流作為飄流酒杯的彎曲水道，大家排列而坐于曲水之旁，雖然沒(méi)有音樂(lè )伴奏的熱鬧氣氛，可是一邊飲酒，一邊詠詩(shī)，也足以盡情地抒發(fā)深藏的感情。這一天呀，天氣晴朗，空氣清新，春風(fēng)柔和，溫暖舒暢。仰望宇宙空間的廣大，俯察萬(wàn)物種類(lèi)的繁多，因而縱目游覽，舒展胸懷，完全能夠盡情享受眼看耳聞的樂(lè )趣，實(shí)在是很歡樂(lè )啊。
人們生活在一齊，很快就度過(guò)了一生。有的人把自我的胸懷抱負，在室內與人應對面地交談；有的人憑借某種事物寄托自我的情懷，無(wú)拘無(wú)束地生活。他們對生活的取舍千差萬(wàn)別，性格也有安靜浮躁的不一樣，但他們都高興于自我所接觸的事物，對于自我暫時(shí)得的，高興滿(mǎn)足，竟沒(méi)有想到老年將要到來(lái)了。等到他們對所愛(ài)好的事物已經(jīng)厭倦，感情隨著(zhù)事物的變化而改變，感慨也就隨著(zhù)產(chǎn)生了。從前感到高興的東西，頃刻之間，已成為陳?ài)E往事，尚且不能不因為它而產(chǎn)生感慨；何況人的壽命長(cháng)短要聽(tīng)憑上天決定，終歸于死呢。古人說(shuō)：“死生也是一件大事�！必M不悲痛嗎！
我每次看到古人對死生發(fā)生感慨的原因，都像符契那樣完全相合，未嘗不應對文章感嘆悲傷，但不能從內心理解它。我本來(lái)明白把死和生看作一樣是虛誕的，把長(cháng)壽和短命看作相等是荒謬的。后人看待我們今日發(fā)生的感慨，也會(huì )像我們今日看待古人發(fā)生的感慨一樣，不能從內心理解，可悲��！所以我一一記下這次蘭亭集會(huì )的人的姓名，抄錄他們所作的詩(shī)。即使時(shí)代變了，事情不一樣了，但人們產(chǎn)生感慨的原因、情景是相同的。后世的讀者，也將對我這篇文章產(chǎn)生一番感慨。
這篇序文可分為兩部分。前半部分生動(dòng)而形象地記敘了蘭亭集會(huì )的盛況和樂(lè )趣。其中對蘭亭地理形勢和自然風(fēng)物的描繪，短短幾句，不但寫(xiě)出了蘭亭環(huán)境的清幽，也寫(xiě)出了與會(huì )者的雅情。后半部分抒發(fā)了盛事不常、人生短暫的感慨，情緒頗為憂(yōu)傷；但緊之后經(jīng)過(guò)對“一死生”“齊彭殤”的批判，又表現出了一種達觀(guān)精神。這在玄學(xué)盛行，崇尚老莊的魏晉，可謂獨樹(shù)一幟。
這篇序文產(chǎn)生于雕詞琢句的駢文風(fēng)行時(shí)代。但它不追求華麗辭藻，敘事寫(xiě)景清新自然，抒情議論樸實(shí)真摯，這是難能可貴的。
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