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蘭亭集序經(jīng)典教案
蘭亭集序經(jīng)典教案1
教學(xué)目標：
1、體會(huì )作者感情的變化以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
2、指導學(xué)生探索生活的意義及認識生命的價(jià)值。
3、品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，并進(jìn)而了解作者對山水鐘情的性靈。
4、積累文言實(shí)虛詞知識。
教學(xué)重難點(diǎn)：
依托于文言語(yǔ)言的學(xué)習，并進(jìn)而品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，體會(huì )作者對生命的認識是教學(xué)的重點(diǎn)；深入理解作者在感情的起伏變化中寄托的的生命感悟，并進(jìn)行客觀(guān)公允的評價(jià)是教學(xué)的難點(diǎn)。
教學(xué)方法：
賞讀法、探究法、點(diǎn)撥法
教學(xué)輔助：
多媒體課件
教學(xué)安排：
一課時(shí)
教學(xué)環(huán)節：
[課前預習]
1、運用字、詞典，疏通全文，讀準句子，嘗試口譯全文，標清難以理解的字詞（讀一讀、譯一譯、標一標）
2、了解王羲之的生平事跡和晉代的思想潮流，把握文章感情（查一查，找一找）
3、評價(jià)王羲之的生命觀(guān)，寫(xiě)寫(xiě)自己的人生觀(guān)（想一想，寫(xiě)一寫(xiě)）
[課堂流程]
一、賞帖悟性
1、字如其人
說(shuō)到王羲之的《蘭亭集序》，很多人想到這是部書(shū)法作品，被譽(yù)為“天下一行書(shū)”，觀(guān)書(shū)貼，悟性情。
�。�1）字的特點(diǎn)：古雅秀美，瀟灑自然 古人常用一個(gè)字來(lái)形容它——“雅”
�。�2）字如其人 王羲之的“雅”：出身名門(mén)[其伯父為東晉元勛王導“舊時(shí)王謝堂前燕”（王導.謝安）其父王曠.官至淮南太守]又少有美譽(yù)，自然興起名士之雅。（羲之簡(jiǎn)介）
2、檢查預習
1.解釋下列加線(xiàn)的詞
▲所以游目騁懷 / 所以興懷，其致一也
雖無(wú)絲竹管弦之盛 / 雖世殊事異 / 雖取舍萬(wàn)殊 （歸類(lèi)記憶）
▲群賢畢至，少長(cháng)咸集
一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 （對稱(chēng)推求）
▲向之所欣 / 及其所之既倦
游目騁懷 / 人之相與 （結構推斷）
2.解釋下列句子
▲引以為流觴曲水 （省略賓語(yǔ)）
▲每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。（省略主語(yǔ)）
▲或取諸懷抱，悟言一室之內 (省略介詞)
二、賞景識趣
主題：文如其人——王羲之的“雅”在寫(xiě)景中的體現
�。�1）自由朗讀前兩段，選擇自己喜歡的句子背誦，并說(shuō)說(shuō)喜歡的理由
A 辰雅
△暮春之初
△天朗氣清（天高氣爽，玉宇澄清）
△惠風(fēng)和暢（微風(fēng)拂拂，暖意融融）
B 景雅
崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。
比較：①南朝丘遲在《與陳伯之書(shū)》上中寫(xiě)道：“暮春三月，江南草長(cháng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”同為寫(xiě)暮春江南風(fēng)光，二者有何不同？（丘遲文中是姹紫嫣紅，爭奇半妍的香艷之美；而本文卻棄香艷，只寫(xiě)山、水、林、竹而已，只素淡而已
�、凇敖虾�，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍，能不憶江南”——白居易《憶江南》（白詩(shī)是明艷之美）
C 人雅 群賢畢至，少長(cháng)咸集（杜牧詩(shī)“大抵南朝多曠達，可憐東晉最風(fēng)流”見(jiàn)注釋①）
D 事雅 △修禊事也 △引以為流觴曲水，列坐其次 △一觴一詠，暢敘幽情
�。�2） 辰雅、景雅、人雅、事雅換得作者如何心境
仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛
△對大自然的一種感悟——大自然神奇的造化；使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身其中，往往使人達到“物我兩忘”的最高境界。
△游：在水中為游，人自由地觀(guān)賞也是游，如游覽
騁：馳騁，自由的聯(lián)想、想象，因而可突破時(shí)空局限
B 小結：我們在仰觀(guān)俯察的時(shí)候，也是游目騁懷的時(shí)候，我們是超脫的空靈的美妙的。我們觀(guān)察，最后落實(shí)的是娛樂(lè )，表現的是熱愛(ài)現世生活，是在自然的感召下抒發(fā)的情懷，這就是山水詩(shī)的興起，這種娛樂(lè )式的交流，是開(kāi)始于魏晉時(shí)的文人。從他們開(kāi)始，自然已不是見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水了，而是可娛可樂(lè )，可歌可詠了，山水是我們這個(gè)民族精心打造的精神或理想的標尺，如同“田園”一樣，當人們在現實(shí)生活中累了時(shí)候，它成了皈依。成了“詩(shī)意的棲居”
�。�3）這種感情濃縮成一句話(huà)“信可樂(lè )也”
南朝詩(shī)人謝靈運說(shuō)：“天下良辰、美景、賞心、樂(lè )事，四者難并�！碧m亭之會(huì )，四者并具，怎不可樂(lè )？
△信，的確、確實(shí)
△“也”為什么不用“矣”？
“也”語(yǔ)氣平緩，“矣”語(yǔ)氣激越，這同樣是作者的淡泊寧靜，清新雅致的人品、文風(fēng)的體現。
三．情感初探
1．啟疑： “樂(lè )”是不是在全文中一以貫之呢？學(xué)生找“痛”與“悲”字
2、“痛”、“悲”
當代學(xué)者郭沫若先生曾認為：《蘭亭集序》“高高興興在飲酒賦詩(shī)，悲得太沒(méi)有道理”，認為作者興懷悲慨，與蘭亭集會(huì )情境不合，如何認識。
A痛：
�。�1）“痛”在何處？人老、事遷、景陳、壽短→豈不痛哉？
�。�2）“痛”指什么？不是痛苦，痛傷，而是痛惜
B悲：
�。�1）為什么會(huì )有“悲夫”的感慨？
“后之視今，亦猶今之視昔”（后人看待今人，就像今人看待古人）
△“今之視昔”→“每覽昔人…… 不能喻之于懷”說(shuō)明我與古人同悲（同悲“死”與“生”的感慨）
△“后之視今，亦猶今之視昔”
說(shuō)明：后人讀我的文章，猶如我讀前人文章一樣
�。�2）“悲”與“痛”的比較
不同，“痛”是個(gè)體之痛，自痛、自悼、自憐，而“悲”是對個(gè)體之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。
�。�3）小結：人類(lèi)社會(huì )從古至今進(jìn)行多少年，人類(lèi)文明的發(fā)展已是今非昔比，但無(wú)論世界的變化，人類(lèi)對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等）的體驗是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打動(dòng)我們（“故列敘時(shí)人，錄其所述 ，…… 亦將有感于斯文”）
昔人 、自我 、后人→千古同悲
�。�4）悲不是悲苦、悲痛，而是悲嘆
四．深度探究
�。�1）理解：《晉書(shū)·王羲之傳》“羲之素好服食養生，不樂(lè )在京師，初度浙江，便有終老之志。會(huì )稽有佳山水┉┉（羲之）嘗與同志宴集于會(huì )稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志�！蓖豸酥�'自我之“志”究竟何在？
△關(guān)于本文的寫(xiě)作主旨，有下列不同說(shuō)法，你贊成哪一種？
A、篇中從可樂(lè )處說(shuō)到可悲，著(zhù)眼生死二字，有深意存焉。晉尚清談，當時(shí)士大夫無(wú)不從風(fēng)而靡，剽竊老莊唾余（喻別人一些零星言論或意見(jiàn)），漠然無(wú)情，外其形骸，以仁義為土梗（泥土塑的偶像），名教為桎梏，遂致風(fēng)俗頹弊，國步（國運）敗移。右軍有心人也，雖欲力肆抵排，而狂瀾難挽，不得不于勝會(huì )之時(shí)，忽然以死生之痛，感慨傷懷，而長(cháng)歌當哭，以為感動(dòng)。（〔清〕林云銘《古文析義》）
B、玩此文中段，因樂(lè )極生悲，感生死事大，見(jiàn)不可不隨時(shí)行樂(lè )之意，乃曠達一流�；蛞杂臆姺前焉揽床黄�，為當時(shí)清談?wù)`國者箴�？磥�(lái)文中原無(wú)此意，就文論文，不必深求。（〔清〕李扶九《古文筆法百篇》）
△“死生亦大矣”這是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正確地認識死與生，生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀(guān)，暗含有生之年應當做些實(shí)事，不宜空談玄理（王羲之所生活的東晉是政治極為嚴酷的時(shí)代，殺伐嚴重，社會(huì )動(dòng)蕩，因此有人談玄悟道，混同生死，及時(shí)行樂(lè )），總之，要用積極的態(tài)度對待生活。（“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”）
�。�2）作者在文章結尾說(shuō)：“后之覽者，亦將有感于斯文�！弊x了本文，你有什么感想？對待生死（生命）的態(tài)度是一個(gè)嚴肅的哲學(xué)問(wèn)題。古今中外的哲人對此都做出了探索。下面列舉出幾種觀(guān)點(diǎn)，你贊成哪一種？或者，你還有什么別的看法？
羲之，我想對你說(shuō)…… [悲嘆不等于悲觀(guān)。歷史上對生命對人生有思考的人，往往是最富有創(chuàng )造價(jià)值的人士]
五．收束全課
作者對時(shí)光飛逝，人生短促大發(fā)感慨，但深沉的感慨之中，暗含著(zhù)對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應該追求真正的人生之樂(lè )，這人生之樂(lè )便是開(kāi)頭的蘭亭雅集，那是形象化的表現。也正因此，作者倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在混濁的人世間留下會(huì )稽山的一葉蒼翠，在混濁的人生長(cháng)河中濺起蘭亭曲水的一脈清波，真正實(shí)現“詩(shī)意地棲居”。
英國大哲學(xué)家羅素《論老之將至》
“每一個(gè)人的生活都應該像河水一樣——開(kāi)始是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過(guò)巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無(wú)痛苦地擺脫了自身的存在”。
能夠這樣理解自己一生的人將不會(huì )因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛(ài)的一切都將繼續存在下去。
六、總結延展
蘭亭集序經(jīng)典教案2
教學(xué)設計
一、教學(xué)目標
1、 通過(guò)學(xué)習《蘭亭集序》，讓學(xué)生了解書(shū)法作為藝術(shù)的基本特點(diǎn)。
2、 體悟王羲之對人生喜悅與哀傷的相關(guān)論述；
3、 理解王羲之對生命的覺(jué)解，留下生命的痕跡。
二、教學(xué)難點(diǎn)
1.作為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》所蘊含的書(shū)法美學(xué)；
2、《蘭亭集序》中流溢的魏晉哲學(xué)思想。
三、教材分析：
《蘭亭集序》位于必修二第三單元第一課。這個(gè)單元學(xué)習古代山水游記類(lèi)散文。閱讀這類(lèi)文章，既要欣賞文本描繪的自然風(fēng)光，還要聯(lián)系作者的身世和時(shí)代背景，品味作者書(shū)法的感情和文章寄寓的旨趣。
作者王羲之，作為大書(shū)法家，他在文本的書(shū)寫(xiě)中寄寓自己對生命的觀(guān)照和理解，這是“書(shū)法的蘭亭”。
王羲之在表達生命的歡悅時(shí)，用了非常優(yōu)美而雅馴的文辭來(lái)描繪歷史中的那一個(gè)春天的美景，這是“文學(xué)的蘭亭”。
同時(shí)，王羲之作為東晉之人，必然要帶上那個(gè)時(shí)代的印記——對生命短暫與生命無(wú)常的深刻喟嘆，這是如霧一般籠罩整個(gè)魏晉時(shí)代的生命思想，王羲之也不例外，這是“哲學(xué)的蘭亭”。
四、學(xué)情分析：
高一的學(xué)生來(lái)接受這一篇課文，還是非常好的，他們已經(jīng)完成了必修一的學(xué)習，對較為深刻的文本有了一定的接受基礎。同時(shí)，他們對新鮮的文本，對膾炙人口的文本保持著(zhù)較為持久的期待，這樣的心理易于學(xué)生的接受。
五、教學(xué)方法和工具：
講讀，討論，評析
多媒體
六、課時(shí)安排：2課時(shí)
教學(xué)實(shí)錄：
課時(shí)一：書(shū)法的蘭亭
一、背景導入——書(shū)壇“教父”
王羲之是第一個(gè)把寫(xiě)字當做藝術(shù)追求的唯美的書(shū)者，他“增刪舊制，獨創(chuàng )新體”，代表書(shū)法藝術(shù)的覺(jué)醒，備受后人推崇。他眾體兼善。唐太宗在《王羲之傳序》中評其書(shū)法曰“盡善盡美”。王羲之在當時(shí)就“生華四宇，價(jià)傾五都”，《集王圣教》被譽(yù)為“千古書(shū)學(xué)之祖”，黃山谷說(shuō)他“無(wú)一字不可人意”，這位“書(shū)圣”簡(jiǎn)直可算書(shū)壇“教父”。他在千年書(shū)法史上留下了一座巨大的豐碑，后代書(shū)家甚至無(wú)人從他設立的范式中走出�！短m亭集序》被譽(yù)為
“天下第一行書(shū)”，后代書(shū)人無(wú)不服膺。
二、書(shū)法的蘭亭
書(shū)法作為藝術(shù)——《蘭亭集序》的書(shū)法賞析
書(shū)法不是寫(xiě)字。書(shū)法是追求美的，寫(xiě)字是實(shí)用的。然而是否“美”即是書(shū)法呢？印刷體還有一些人的字也很美，很干凈，平正，舒服，但不見(jiàn)性格性情，也不是“書(shū)法”。
書(shū)法要“達其性情，形其哀樂(lè )”（多媒體展示書(shū)論1），要寫(xiě)出字的生命感。
“種種筆法，如人坐臥，行立，奔趨，揖讓?zhuān)栉�，擘踴，醉狂，顛伏，各盡意態(tài)，方為有得�！保ǘ嗝襟w展示書(shū)論2）
展示《蘭亭集序》馮承素摹本圖片，讓學(xué)生感受、品評、欣賞書(shū)法中的生命氣息，并嘗試用一兩個(gè)字概括。
明確：姿媚、俊朗
�。ǘ⿻�(shū)法是抒情的
“書(shū)者，抒也，散也，散懷抱也”，“文則數字成其言，書(shū)則一字已見(jiàn)其心”。
討論2：在《蘭亭集序》中王羲之怎樣借書(shū)法抒情的？書(shū)法中能否看到王羲之的情緒波動(dòng)？
展示《蘭亭集序》馮承素摹本圖片，學(xué)生欣賞、討論、發(fā)言
結論：前面和后面看得見(jiàn)情緒的波動(dòng)，涂抹的草跡流露出喜與憂(yōu)。這些書(shū)寫(xiě)的痕跡與文脈是貫通的`，我們即使不讀文章，只讀一讀帖，就能知道那個(gè)惠風(fēng)和暢的上午王羲之的心情變化：前段字跡雋秀工穩，行距較大，舒展開(kāi)朗，寫(xiě)的是蘭亭雅集盛況，可見(jiàn)書(shū)寫(xiě)此段時(shí)作者心情愉悅，隨之行距漸仄，行筆加快，字亦稍粗放，筆誤涂抹之處增多，體現了作者由樂(lè )而憂(yōu)由憂(yōu)而悲的微妙情緒變化。高妙的書(shū)法家會(huì )以筆寫(xiě)心，以微妙的筆觸表達心跡，拙劣的書(shū)法家每幅字都是一樣的，看不到書(shū)寫(xiě)時(shí)的心境。
�。ㄈ⿻�(shū)法是表現個(gè)性的
“書(shū)，如也，如其字，如其才，如其志，總之如其人而已�！保ǘ嗝襟w展示）
討論3：從《蘭亭集序》可以知道王羲之是個(gè)什么樣的人？
找三個(gè)性格迥異的同學(xué)板書(shū)，并分析其自己與性格的關(guān)系
舉例：
放蕩不羈的人——龍飛鳳舞，氣勢不凡
謹小慎微的人——畢恭畢敬，刻板
堅強倔強的人——剛勁有力
從《蘭亭集序》課件王羲之性情如何？
散淡、儒雅
三、教學(xué)生臨寫(xiě)《蘭亭集序》中行書(shū)筆法——以“永字八畫(huà)”為例。
課時(shí)二：文學(xué)的蘭亭，哲學(xué)的蘭亭
一、文學(xué)的蘭亭
段一、段二：以人為本的詩(shī)意生活
讓學(xué)生閱讀課本，尋找良辰美景賞心樂(lè )事。
明確：
良辰——永和九年，歲在癸丑，暮春之初。
美景——此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。
賞心——仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也。
樂(lè )事——會(huì )于山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情。
反觀(guān)現代人的生活：緊張，競爭，恐懼�？諝馐俏蹪岬�，環(huán)境是污染，工作高強度，居住擁擠。人生活的目的是什么？現代社會(huì )的發(fā)展很多地方與人的生存目的是背道而馳的。
總結：一二兩段觸景生情，眼前美景，信可樂(lè )也。
二：哲學(xué)的蘭亭
段三、段四：緣情析理
讓學(xué)生閱讀第三段并思考——人生是否都由快樂(lè )構成？人生是由什么構成的？
人生之樂(lè )：欣于所遇—（愛(ài)情、金錢(qián)、權勢、名譽(yù)）
暫得于己（一時(shí)的快樂(lè )）
快然自足，曾不知老之將至（得意忘形）
人生之憂(yōu)：情隨事遷，向之所欣，俯仰之間，以為陳?ài)E。
總結：人生難免為“欣于所遇”的樂(lè )和“情隨事遷”的憂(yōu)所左右，忽有忽樂(lè )，或憂(yōu)或樂(lè )，直到死亡的來(lái)到——終期于盡，而這死是否是自己所能控制的呢？答案是不能確定因為修短隨化。
分析到這里，我們感到豈不痛哉，文章到此洋溢著(zhù)生命的無(wú)奈，死亡的悲哀，人在死亡面前，能作些什么呢？——無(wú)能為力？
2、分析段四：留下生命的痕跡
生命的無(wú)奈，死亡的悲哀是從古到今一貫存在的。
昔人（興感之文）
王羲之（臨文嗟悼） 其致一也
后之覽者（有感于斯文）
在真實(shí)的死亡面前，戰國時(shí)期的莊子已有覺(jué)解：生是痛苦，而死是一種解脫，復歸大道，浮生若夢(mèng)。死就是從夢(mèng)中醒來(lái)。莊子竭力消除死亡的痛苦和人對死亡的畏懼。甚至以死之美好否定生之痛苦，否定現實(shí)世界的真實(shí)。這是一種被動(dòng)的無(wú)力的受虐似的對死亡的接受，其實(shí)簡(jiǎn)介的否定了人生的價(jià)值和人的尊嚴。
那么，人在死亡面前是否真的無(wú)能為力呢？
古人云人生之三不朽立德立言立功，都留下生命的痕跡。
王羲之反對莊子式的自我欺騙的覺(jué)解：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，又說(shuō)：“死生亦大”。他認為現實(shí)世界是唯一存在的世界，生就是生，死就是死，并不存在更美好的死后世界。人要抓住現實(shí)的唯一的生的世界，在這唯一的世界上留下自己生命的痕跡�！肮柿袛r(shí)人，錄其所述”，留下姓名，留下詩(shī)歌，留下這次盛大歡會(huì )的生命記錄，使”后之覽者，亦將有感于斯文”。王羲之要通過(guò)書(shū)法、詩(shī)歌留下自己生命的痕跡，在積極的人生態(tài)度中尋求不朽。傳說(shuō)他苦練書(shū)法，長(cháng)期洗硯，以至池水盡黑。羲之墨池的故事正是他追求生命輝煌的明證，“羲之之書(shū)晚乃善”，至暮年他才登上人生不朽的頂峰。
結語(yǔ)：
孔子說(shuō)：我死了，但我的道要傳下去。
王羲之說(shuō)：我死了，但我的書(shū)法要傳下去。
同學(xué)們，如果有一天我們都死了，我們的什么可以傳下去呢？
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