蘭亭集序原文譯文
《蘭亭序》是王羲之47歲時(shí)的書(shū)作，記述的是王羲之和友人雅士會(huì )聚蘭亭的盛游之事。全篇寫(xiě)的從容嫻和，氣盛神凝。被后世學(xué)書(shū)者尊崇為“天下第一行書(shū)”。下面是小編帶來(lái)的蘭亭集序原文譯文，希望對你有幫助。
蘭亭集序 / 蘭亭序
魏晉：王羲之
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣�！必M不痛哉!(不知老之將至 一作：曾不知老之將至)
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
譯文
永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì )集在會(huì )稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有演奏音樂(lè )的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述幽深內藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀(guān)覽到宇宙的浩大，俯看觀(guān)察大地上眾多的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè )。
人與人相互交往，很快便度過(guò)一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負;有的人就著(zhù)自己所愛(ài)好的事物，寄托情懷，放縱無(wú)羈地生活。雖然各有各的愛(ài)好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得。感到高興和滿(mǎn)足，竟然不知道衰老將要到來(lái)。等到對得到或喜愛(ài)的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著(zhù)事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過(guò)去所喜歡的東西，轉瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長(cháng)短，聽(tīng)憑造化，最后歸結于消滅。古人說(shuō)：“死生畢竟是件大事啊�！痹趺茨懿蛔屓吮茨�?
每當看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(cháng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當時(shí)與會(huì )的人，錄下他們所作的詩(shī)篇�？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會(huì )的詩(shī)文有所感慨。
《蘭亭序》是王羲之47歲時(shí)的書(shū)作，記述的是王羲之和友人雅士會(huì )聚蘭亭的盛游之事。全篇寫(xiě)的從容嫻和，氣盛神凝。被后世學(xué)書(shū)者尊崇為“天下第一行書(shū)”�！短m亭序》共計三百二十七個(gè)字，逸筆天成，而且變化結構、轉換筆法，匠心獨運而又不毫無(wú)安排造作的痕跡。這樣的基于資質(zhì)超群，功臣力深厚的作品，被評“為天下第一行書(shū)” ，確實(shí)是當之無(wú)愧的。
蘭亭書(shū)法，符合傳統書(shū)法最基本的審美觀(guān)，“文而不華、質(zhì)而不野、不激不厲、溫文爾雅”�！皟葢谩钡墓P法偏重骨力，剛柔相濟，點(diǎn)畫(huà)凝練簡(jiǎn)潔;在書(shū)寫(xiě)技巧上包含了無(wú)數變化之道，僅一個(gè)“之”字就有十余種寫(xiě)法，在傳統的“中和之美”的格式上成為樣板。千余年來(lái)，歷代文人多以《蘭亭序》為標準，筆耕不輟。人們習慣地把書(shū)法家寫(xiě)《蘭亭序》的水準作為衡量其傳統功力的尺度。
《蘭亭序》不愧為博涉眾美的經(jīng)典之作，讀其文、賞其書(shū)、品其趣，是一種非凡的藝術(shù)享受。
思想
文章的第一段較具體地寫(xiě)了蘭亭集會(huì )的盛況。本段共六句。第一句交代了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)及目的，第二句交代了與會(huì )的人物，第三句寫(xiě)了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫(xiě)盛會(huì )上人們的活動(dòng)情況，第五句寫(xiě)晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫(xiě)自然造化之美，有些卻是寫(xiě)集會(huì )的“盛況”。名士們在晴朗的天空下，感受著(zhù)和煦的春風(fēng)，可遠眺可近觀(guān)可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂(lè )哉!而“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽(tīng)之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂(lè )的同時(shí)，又表現出一種曠達的心境。
本段以寫(xiě)盛會(huì )始，以抒感慨終;以做“修禊”為名，以行快樂(lè )為實(shí)。
文章的第二段寫(xiě)了兩種人，一個(gè)是喜歡“靜”的人，一個(gè)是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣�！笨鞓�(lè )的時(shí)候，得意忘形，感覺(jué)不到自己在悄悄地衰老，等對高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨?有兩個(gè)：一個(gè)是“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”;另一個(gè)是“修短隨化，終期于盡”。它告訴我們三點(diǎn)：其一，事物有生就有滅，有樂(lè )就有悲;其二，事物由生到滅，由樂(lè )到悲，其時(shí)間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過(guò)隙;其三，生命之長(cháng)短之存滅，不是主觀(guān)所能左右的，它取決于自然的造化。由此說(shuō)來(lái)，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓“死生亦大矣”;正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉!”
東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無(wú)所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。
生和死是兩碼事，不能等同起來(lái)。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足;死也有各種各樣的死，有的人死得默默無(wú)聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！标翱思艺f(shuō)：“有的人死了，他還活著(zhù);有的人活著(zhù)，他已經(jīng)死了�！泵珴蓶|說(shuō)：“生的偉大，死的光榮”。生與死怎么可以等同呢?正如作者所說(shuō)的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作�！弊髡哌@樣寫(xiě)，表明了他對生死問(wèn)題的看重，他是想以此來(lái)啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。
綜上所述，文章記敘了蘭亭集會(huì )的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀(guān)點(diǎn)，批評了士大夫之虛無(wú)的思想觀(guān)念，顯然是有感而作，緣情而發(fā)。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評士大夫之虛無(wú)的思想觀(guān)念之外，還要對結集的目的說(shuō)一說(shuō)。參加蘭亭集會(huì )的是當時(shí)社會(huì )上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說(shuō)，他們引觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂(lè )哉!然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。對此，作者認為“豈不痛哉”!所以，把他們賦的詩(shī)收錄下來(lái)，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。為什么會(huì )這樣呢?因為“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，因為“后之視今，亦猶今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!
創(chuàng )作背景
晉穆帝永和九年（公元353年）農歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì )稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會(huì )。與會(huì )者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會(huì )的召集人，德高望重的王羲之寫(xiě)一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。
作者簡(jiǎn)介
王羲之 畫(huà)像王羲之（公元303年—361年）漢族，字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱(chēng)“王右軍”、“王會(huì )稽”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長(cháng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠，創(chuàng )造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)，代表作品有：楷書(shū)《樂(lè )毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷書(shū)《蘭亭集序》等。是東晉的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”，與兒子王獻之合稱(chēng)“二王”。
人物生平
出身名門(mén)
王羲之出身于魏晉名門(mén)瑯琊王氏，是王曠的第二個(gè)兒子，故里為瑯琊國臨沂縣都鄉南仁里。按較為大家接受的說(shuō)法，王羲之生于晉惠帝太安二年（303年）。童年時(shí)居住在開(kāi)陽(yáng)縣城內。王羲之出生時(shí)，正值八王之亂，西晉王朝岌岌可危，其父王曠建議瑯琊王司馬睿南遷。
王羲之五歲時(shí)，包括瑯琊王氏在內的名門(mén)大族紛紛舉族隨司馬睿渡江�，樼鹜跏铣醯浇I(yè)時(shí)，聚居于烏衣巷。
王羲之少年時(shí)代，無(wú)資料可考。永嘉三年（309年），王曠領(lǐng)兵救壺關(guān)，全軍大敗后下落不明。這一年王羲之七歲，在建業(yè)的日子里，“母、兄鞠育，得漸庶幾”。自幼愛(ài)習書(shū)法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。又從姨母衛夫人學(xué)書(shū)。
坦腹東床
建興三年（315年），王羲之長(cháng)嫂的伯父周顗宴客，王羲之隨叔父赴宴。他是小輩，自然敬陪末座。周顗是名族名士，時(shí)任司馬睿的右長(cháng)史，是當時(shí)人物品鑒的專(zhuān)家，經(jīng)他品評給予肯定的人物身價(jià)倍增。他宴客，群賢畢至。筵席上上了一味洛京名菜“牛心炙”。吃這一道菜，主人按例需先敬席上最重要的賓客。當時(shí)周顗卻一反常理，無(wú)視滿(mǎn)堂權貴的存在，將菜先送到末席王羲之案上。當時(shí)，滿(mǎn)堂貴賓見(jiàn)受此殊榮的竟然是一個(gè)少年，問(wèn)知是久被遺忘的王曠的兒子時(shí)，均驚奇不已。幼年時(shí)，王羲之不善言辭，因此在家庭中并沒(méi)有受到大人過(guò)多的重視。周顗此舉，不僅使一向安居家中，很少在名士群中應酬的王羲之從此聞名，也同時(shí)提攜了這位王氏后輩姻親，那年王羲之十三歲。
晉明帝太寧元年（323年）八月，明帝下詔令郗鑒還朝。郗鑒走到姑孰，被王敦扣留，后終于回到建康。郗鑒剛到建康，便和明帝密謀討王敦。郗鑒在就要聲討王敦時(shí)，向王氏子弟中選女婿。王羲之坦腹東床，反而被選中。這一年王羲之虛歲二十歲。其妻子郗璇年歲不詳。他二人是否當年成婚不可考。
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