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《蘭亭集序》字的結構特征
《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》《蘭亭序》《臨河序》《禊序》和《禊貼》。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會(huì )上各人做詩(shī)，王羲之為他們的詩(shī)寫(xiě)的序文手稿。以下是小編整理的《蘭亭集序》字的結構特征，希望對大家有所幫助。
《蘭亭集序》字的結構特征
從結構造型角度來(lái)看《蘭亭序》，則它的不甘平正，強調敬側;不甘對稱(chēng)，強調揖讓多不甘均勻，強調對比的特征是一目了然的。四平八穩的館閣體式楷書(shū)當然微不足道，就是行書(shū)或行楷，也有許多任滯板結之作，缺乏生命力，缺乏姿態(tài)。趙孟9臨王的功底是前所未有的登峰造極，但他自書(shū)的如《膽巴碑》等碑帖卻很是平庸，以它作為《蘭亭序》的參照系倒是頗能看出其中端倪來(lái)。
以“惠風(fēng)和暢”四字為例
“惠”字的頭部向左傾斜和“心”字向右下角下沉幾乎造成一種結構之間的錯位，各部分之間的中軸由垂直變成了傾斜。而
“風(fēng)”字則利用橫畫(huà)的右上聳起，造成與“惠”字方向恰相反的一種敬側效果�！昂汀弊址肿笥覂蓚�(gè)部分，“禾”旁拉長(cháng)成縱式，“口”則放扁成橫式，造成在一個(gè)字中的縱、橫交叉。至于 “楊”字，則是一種斜向的頭尾交叉，“申，與“易”兩部分正好構成兩三角形式的對位，但按照標準寫(xiě)法，它本來(lái)應該是兩個(gè)長(cháng)方形之間的簡(jiǎn)單組合的。于是，我們看到了這四個(gè)字的型體結構截然有別—貫串于整個(gè)主軸線(xiàn)的對比效果。
很難說(shuō)在寫(xiě)時(shí)會(huì )有這么復雜的構思和匠心經(jīng)營(yíng)，也許這只是我個(gè)人的一見(jiàn)鐘情而已。但我以為這是個(gè)極好的分析辦法:我對結構采用中軸與板塊分析相結合的辦法。書(shū)法是一種視覺(jué)藝術(shù)，對各種錯綜交叉的線(xiàn)條如果找不出其主流線(xiàn)條并加以歸納的話(huà)，我們會(huì )對一些古代名帖惘然失措或無(wú)從下手。自然更無(wú)法保證學(xué)習的效率了。
漢字結構本來(lái)是一個(gè)穩定的標準形。每個(gè)字都富于一種建筑意蘊，空間的架構與排疊處理與建筑原理相類(lèi)似。但僅僅把《蘭亭序》等書(shū)法劇跡的結構美作如是觀(guān)是很不妥當的，書(shū)法結構的魅力是在于它能有節制地打破這種標準形，在標準的規范中滲入每個(gè)藝術(shù)家個(gè)人的創(chuàng )造意蘊。從而把書(shū)法結構的原理從平正引向平衡—我們在前者中看到的是四平八a、均勻整齊，而在后者中則看到一種不平中求平的拉力與張力。平衡這個(gè)詞本身就意味著(zhù)它不平正，唯其有傾斜，所以才要平衡。作個(gè)最通俗的比喻:平正有類(lèi)于天平，而平衡則近于秤。
在標準形中追求藝術(shù)形，這是書(shū)法的根本目的。以上所述“惠風(fēng)和暢”四字看來(lái)，我們只有真正觀(guān)察并理解了這四字的不同結構處理的“變格”，我們的臨摹也才是有意義的、細致入微的。而一旦再把這種對藝術(shù)型結構的領(lǐng)悟與對線(xiàn)條關(guān)的領(lǐng)悟結合起來(lái)，構成對《蘭亭序》的總體感受與把握時(shí)，學(xué)習的效率是不言自明的了。
原文
永和九年，即癸丑年，三月之初，(名士們)在會(huì )稽郡山北面的蘭亭聚會(huì )，到水邊進(jìn)行消災求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(cháng)的。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的)左右輝映環(huán)繞。把水引到(亭中)的環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯飄流水上(供人們取飲)。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，(可是)一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達各自埋藏在心中的情懷。
這一天，天氣晴朗，和風(fēng)輕輕吹來(lái)。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來(lái)縱展眼力，開(kāi)闊胸懷，窮盡視和聽(tīng)的享受，實(shí)在快樂(lè )啊!
人們彼此相處，俯仰之間一輩子。有的人喜歡講自己的志趣抱負，在室內(跟朋友)面對面地交談;有的人就著(zhù)自己所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛(ài)好千差萬(wàn)別，或好靜，或好動(dòng)，也不相同，(可是又都有這樣的體驗)當他們對所接觸的事物感到高興時(shí)，自己所要的東西暫時(shí)得到了，快樂(lè )而自足，竟不覺(jué)得衰老即將到來(lái);待到對于自己所喜愛(ài)或得到的事物感到厭倦，心情隨著(zhù)當前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛(ài)E了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長(cháng)短隨著(zhù)造化而定，最后一切都化為烏有。古人說(shuō)：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢?
每當我看到前人發(fā)生感慨的原由，如果碰到和我想法一樣的，(我)總是面對著(zhù)(他們的)文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì )這樣。(我)本來(lái)就知道，把生和死同等看待是荒謬的，把長(cháng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待以前一樣，真是可悲啊!因此我—一記下當時(shí)與會(huì )的人，錄下他們作的詩(shī)�？v使時(shí)代變了，世事不同了，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者也將有感于這次集會(huì )的詩(shī)文。
注釋
1、永和：晉穆帝年號，345—356年，上已節，王羲之與謝安，孫綽，支遁等名士共四十一人在蘭亭集會(huì )，舉行禊禮，飲酒賦詩(shī)，事后將作品結為一集，由王羲之寫(xiě)了這篇序總述其事。
2、會(huì )稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。
3、修禊：這次聚會(huì )是為了舉行禊禮。古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日(魏以后定為三月三日)，人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。
4、群賢：指謝安等三十二位與會(huì )的名流。賢：形容詞做名詞。
5、少長(cháng)：指不同年齡的社會(huì )名流。如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少;謝安、王羲之是長(cháng)。少長(cháng)：形容詞做名詞。
6、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂(lè )的方式。流：使動(dòng)用法。
7、惠風(fēng)：和風(fēng)
8、騁：盡情施展，不受約束。騁：使動(dòng)用法。
9、俯仰一世：周旋應酬度過(guò)一生。俯仰：指社會(huì )人事的應酬。
10、悟言：面對面談話(huà)�！稌x書(shū)·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”(“悟”通“晤”)，指心領(lǐng)神會(huì )的妙悟之言。亦通。
11、放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。
12、趣舍：通“趨”趨向。舍，舍棄。
13、老之將至：多用作自稱(chēng)衰老之語(yǔ)。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！�
14、俯仰之間：一俯一仰之間，表示時(shí)間很短。
15、死生亦大矣：死和生也是件大事啊。 語(yǔ)出《莊子·德充符》。判斷句。
16、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。
17、一死生：把死和生看作一回事。語(yǔ)出《莊子·德充符》：“以死生為一條�！庇帧肚f子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣�！�
18、齊彭殤：把長(cháng)命的和短命的等量齊觀(guān)。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人�！肚f子·齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭�！�
【古今異義】
其次
古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。
今義：
�、� 次第較后;第二。
�、� 次要的地位。
斯文
古義：這次集會(huì )的詩(shī)文。如：亦將有感于斯文。
今義：文雅;文化或文人。
懷抱
古義：胸懷抱負。如：或取諸懷抱
今義：
�、俦г趹牙�;
�、� 胸前;
�、� 心里存著(zhù);
�、� 打算。
以為
古義：把……作為。如：引(之)以(之)為流觴曲水。
今義：認為。
所以
古義：
�、偎脕�(lái)。如：所以游目騁懷;
�、凇脑�。如：所以興懷。
今義：
�、俦硪蚬P(guān)系的連詞;②
實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)(限用于固定詞組中做賓語(yǔ))。
俯仰
古義：形容時(shí)間短暫。如：俯仰一世
今義：低頭抬頭
品類(lèi)
古義：物品，物類(lèi)。指天地萬(wàn)物。如：俯察品類(lèi)之盛
今義：物品的種類(lèi)
【句式】
古漢語(yǔ)句式：
a) 判斷句：死生亦大矣。
b) 倒裝句：當其欣于所遇(介詞結構后置，即狀語(yǔ)后置)
c) 倒裝句：會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭;不能喻之于懷(狀語(yǔ)后置);當其欣于所遇(狀語(yǔ)后置);雖無(wú)絲竹管弦之盛(定語(yǔ)后置);仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛(定語(yǔ)后置)
d)省略句：引(之)以為流觴曲水
【詞類(lèi)活用】
�、偃嘿t畢至，少長(cháng)咸集。少，年齡輕的人，長(cháng)，年齡大的人。均是形容詞作名詞。賢，賢德之人，形容詞作名詞。
�、诠讨凰郎鸀樘撜Q。一，名詞作動(dòng)詞，等同，把……看作一樣。
�、埤R彭殤為妄作�！褒R”字形容詞作動(dòng)詞，把……看作相等。
【一詞多義】
(一)之
(1) 動(dòng)詞，往，到達。例：所之既倦。
(2) 代詞，回指上文中的事。例：以之興懷。
(3) 結助，取消句子獨立性。例：夫人之相與。
(4) 結助，定語(yǔ)標志。例：極視聽(tīng)之娛。
(5) 音節助詞，襯足四個(gè)音節。例：暮春之初。
(二)一
(1) 一起。例：若合一契
(2) 一樣。例：其致一也
(3) 看作一樣。例：固知一死生為虛誕。
(4) 一邊……一邊……。例：一觴一詠
【通假字】
趣舍萬(wàn)殊 “趣”通“取”，取向�；蛲ā摆叀�，趨向。悟言一室之內 “悟”通“晤”
【涉及成語(yǔ)】
群賢畢至、崇山峻嶺、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之、游目騁懷
背景
晉穆帝永和九年(353年)農歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì )稽山陰的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下)，與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會(huì )。與會(huì )者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會(huì )的召集人，德高望重的王羲之寫(xiě)一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。
譯文
永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì )集在會(huì )稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有演奏音樂(lè )的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述幽深內藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀(guān)覽到宇宙的浩大，俯看觀(guān)察大地上眾多的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè )。
人與人相互交往，很快便度過(guò)一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負；有的人就著(zhù)自己所愛(ài)好的事物，寄托情懷，放縱無(wú)羈地生活。雖然各有各的愛(ài)好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得。感到高興和滿(mǎn)足，竟然不知道衰老將要到來(lái)。等到對得到或喜愛(ài)的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著(zhù)事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過(guò)去所喜歡的東西，轉瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長(cháng)短，聽(tīng)憑造化，最后歸結于消滅。古人說(shuō)：“死生畢竟是件大事啊�！痹趺茨懿蛔屓吮茨�？
每當看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(cháng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當時(shí)與會(huì )的人，錄下他們所作的詩(shī)篇�？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會(huì )的詩(shī)文有所感慨。
賞析
文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì )的樂(lè )趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。全文共三段。
文章首段記敘蘭亭聚會(huì )盛況，并寫(xiě)出與會(huì )者的深切感受。先點(diǎn)明聚會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由，后介紹與會(huì )的人數之多，范圍之廣，“群賢畢至，少長(cháng)咸集”。接著(zhù)寫(xiě)蘭亭周?chē)鷥?yōu)美的環(huán)境。先寫(xiě)高遠處：“崇山峻嶺，茂林修竹”；再寫(xiě)近低處“清流激湍”；然后總寫(xiě)一筆：“映帶左右”。用語(yǔ)簡(jiǎn)潔。富有詩(shī)情畫(huà)意。在寫(xiě)景的基礎上，由此順筆引出臨流賦詩(shī)，點(diǎn)出盛會(huì )的內容為“一觴一詠”，“暢敘幽情”，“雖無(wú)絲竹管弦之盛”，這是反面襯托之筆，以加張表達賞心悅目之情。最后指出盛會(huì )之日正逢爽心恰人的天時(shí)，“天朗氣清”為下文的“仰觀(guān)”、“俯察”提供了有利條件；“惠風(fēng)和暢”又與“暮春之初”相呼應。此時(shí)此地良辰美景，使“仰觀(guān)”、“俯察”，“游目騁懷”、“視聽(tīng)之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發(fā)自己的胸臆。至此，作者把與會(huì )者的感受歸結到“樂(lè )”字上面。筆勢疏朗簡(jiǎn)凈，毫無(wú)斧鑿痕跡。
文章第二段，闡明作者對人生的看法，感慨人生短暫，盛事不常，緊承上文的“樂(lè )”字，引發(fā)出種種感慨。先用兩個(gè)“或”字，從正反對比分別評說(shuō)“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現，一是“取諸懷抱，晤言一室之內”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出這兩種表現盡管不同，但心情卻是一樣的。那就是“當其欣于所遇”時(shí)，都會(huì )“ 怏然自足”，卻“不知老之將至”。這種感受，正是針對正文“游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”的聚會(huì )之樂(lè )而發(fā)，側重寫(xiě)出樂(lè )而忘悲。接著(zhù)由“欣于其所遇”的樂(lè )引出“情隨事遷”的憂(yōu)，寫(xiě)出樂(lè )而生憂(yōu)，發(fā)出“修短隨化，終期于盡”的慨嘆、文章至此，推進(jìn)到生死的大問(wèn)題。最后引用孔子所說(shuō)的“死生亦大矣”一句話(huà)來(lái)總結全段，道出了作者心中的“痛”之所在。
最后一段說(shuō)明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論，從親身感受談起，指出每每發(fā)現“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”，可是又說(shuō)不清其中原因。接著(zhù)把筆鋒轉向了對老莊關(guān)于“一生死”，“齊彭殤”論調的批判，認為那完全是“虛誕”和“妄作”。東晉時(shí)代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無(wú)主義的清談，莊子認為自然萬(wàn)物“方生方死，方死方生”（《莊子·齊物論》），且把長(cháng)壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，認為“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。作者能與時(shí)風(fēng)為悖。對老莊這種思想的大膽否定，是難能可貴的，然后作者從由古到今的事實(shí)中做了進(jìn)一步的推斷：“后之視今，亦由今之視昔”�；谶@種認識，所以才“列敘時(shí)人，錄其所述”，留于后人去閱讀。盡管將來(lái)“事殊事異”，但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上說(shuō)清了所以要編《蘭亭詩(shī)集》的原因。最后一句，交代了寫(xiě)序的目的，引起后人的感懷。文字收束得直截了當，開(kāi)發(fā)的情思卻綿綿不絕。
這篇序言疏朗簡(jiǎn)凈而韻味深長(cháng)，突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格。且其造語(yǔ)玲瓏剔透，瑯瑯上口。是古代駢文的精品�！短m亭集序》在駢文的幾個(gè)方面都有所長(cháng)。在句法上，對仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長(cháng)咸集”，“仰觀(guān)宇廟之大。俯察品類(lèi)之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對，音韻和諧，無(wú)斧鑿之痕，語(yǔ)言清新、樸素自然。屬于議論部分的文字也非常簡(jiǎn)沽，富有表現力，在用典上也只用“齊彭殤”和“修楔事”這樣淺顯易儲的典故，這樣樸素的行文與東晉對代雕章琢句，華而不實(shí)的文風(fēng)形成鮮明對照。
作者簡(jiǎn)介
王羲之（公元303年—361年）漢族，字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱(chēng)“王右軍”、“王會(huì )稽”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長(cháng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠，創(chuàng )造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)，代表作品有：楷書(shū)《樂(lè )毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷書(shū)《蘭亭集序》等。是東晉的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”，與兒子王獻之合稱(chēng)“二王”。
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