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《蘭亭集序》為什么稱(chēng)為天下第一行書(shū)
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《蘭亭集序》稱(chēng)為天下第一行書(shū)
王羲之(321-379)，東晉最杰出的書(shū)法家，字逸少，瑯琊臨沂(今山東臨沂人)，后徒居山陰(今浙江紹興)，官至右軍將軍、會(huì )稽內史，故世稱(chēng)王右軍。王羲之楷書(shū)師法鐘繇，草書(shū)學(xué)張芝，亦學(xué)李斯、蔡邕等，博采眾長(cháng)。他的書(shū)法“龍跳天門(mén)，虎臥鳳闕”，給人以靜美之感。他的書(shū)法圓轉凝重，易翻為曲，用筆內厭，突破了隸書(shū)的筆意，創(chuàng )立了妍美流便的書(shū)風(fēng)，他所書(shū)的《蘭亭序》最具有代表性，創(chuàng )造出天質(zhì)自然，風(fēng)神蓋代的行書(shū)，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。
東晉穆帝永和九年(公元353年)三月三日，王羲之與謝安等四十一人，在山陰(今浙江紹興)藍亭修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì )，一群文人雅士，將酒觴放置清流之上，任其漂流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。
據記載，當時(shí)參與其會(huì )的人共成詩(shī)37首。王羲之借酒興為他們的詩(shī)寫(xiě)了一篇序文，世人簡(jiǎn)稱(chēng)《蘭亭序》。序中記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì )的歡樂(lè )之情，抒發(fā)作者好景不長(cháng)，生死無(wú)常的感慨。文章清新自然，雖多用駢句卻并不拘謹呆板。其中二十多個(gè)之字，千變萬(wàn)化，無(wú)一雷同�！短m亭序》又名《蘭亭集序》，行書(shū)法帖相傳之本，共28行，324字，章法、結構、筆法巧奪天工，字體瀟灑流暢，氣象萬(wàn)千，此乃羲之三十三歲時(shí)的得意之作。據說(shuō)王羲之后來(lái)又寫(xiě)了幾篇，都不及第一篇好。
他曾感嘆說(shuō)：“此神助耳，何吾能力致�！币虼�，他自己也十分珍惜，把這部作品作為傳家之寶，一直傳到他的第七代孫�！短m亭序》真跡第一次消失了，在公元4世紀，被郗縣帶入墓中�！短m亭序》怎么到了郗曇的手里?原來(lái)，郗鑒是王羲之的老岳父，也就是說(shuō)，郗曇是王羲之的小舅子。因為這層關(guān)系，《蘭亭序》落到郗曇的手里應該不意外吧?據說(shuō)，除了《蘭亭序》，像王羲之的楷書(shū)《樂(lè )毅論》，也為郗曇收藏。郗曇死后，將《蘭亭序》等一批墨寶帶進(jìn)了自己的墓中。
二百年后南北朝時(shí)期陳霸先建立了陳朝，《蘭亭序》等王氏真跡在此間再度現世。當時(shí)北征軍人盜了郗曇墓，盜得了大量陪葬品，其中就有王羲之及諸名家墨寶。盜墓事發(fā)后，這些盜品全讓官府沒(méi)收了，秘藏不示人。
陳伯茂大概在公元565年前后得到了王羲之這批墨寶。但在三年后的公元568年年底，陳國發(fā)生了一場(chǎng)宮廷政變，陳伯茂被其叔叔陳頊在途中謀殺了，《蘭亭序》再次從世人面前消失，杳無(wú)音訊。后來(lái)不知怎么輾轉之后被李世民收藏。李世民生前對王羲之的書(shū)法推崇至極，推為王書(shū)代表，曾命趙模等鉤摹數本，分賜親貴近臣。
存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著(zhù)，唐太宗時(shí)馮承素號金印，故稱(chēng)為《蘭亭神龍本》，此本摹寫(xiě)精細，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現，公認為是最好的摹本。李世民生前遺詔要求死后頭枕《蘭亭序》，即所謂“生則同榻死則同穴”。詩(shī)人陸游因此感慨，“繭紙藏昭陵，千載不復見(jiàn)�！�
據《新唐書(shū)-太宗本紀》記載，貞觀(guān)二十三年五月二十六日，李世民“皇帝崩于含風(fēng)殿，年五十三”，同年八月十八，歸葬于生前即營(yíng)造好了的陵寢——昭陵。昭陵地宮石門(mén)被封死之日，便是《蘭亭序》永別世間之時(shí)。誰(shuí)知，在約三百年后，因節度使溫韜盜掘關(guān)中十八帝王陵，《蘭亭序》再一次進(jìn)入了世人的視線(xiàn)，并將《蘭亭序》真跡之謎彰顯得更加玄乎。
《蘭亭序》行書(shū)帖體現了王羲之書(shū)法藝術(shù)的最高境界，作者的氣度、風(fēng)神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現。古人稱(chēng)王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”。后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書(shū)家都推《蘭亭序》為“天下第一行書(shū)”。
關(guān)于文體特點(diǎn)
《蘭亭集序》是一篇序言。
“序言”簡(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著(zhù)作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有請他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著(zhù)作外，往往還有一些評價(jià)的內容。
蘭亭集序的散文特點(diǎn)
《蘭亭集序》是王羲之為詩(shī)集《蘭亭集》所寫(xiě)的一篇序文，但就其內容和形式而言，它又不僅是一般意義上的書(shū)序，而且是我國文學(xué)史上一篇立意深遠、文筆清新自然的優(yōu)美散文。
文章從蘭亭集會(huì )落筆，首先用簡(jiǎn)潔的文字點(diǎn)明集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由和與會(huì )人物，接著(zhù)用抒情的筆調，描繪了清雅優(yōu)美的山、水、林、竹等自然景物，而正是這些自然風(fēng)光引起與會(huì )者飲酒取樂(lè )、臨流賦詩(shī)的雅興，下文就自然轉入敘寫(xiě)雅事，敘寫(xiě)與會(huì )者“一觴一詠”、“游目騁懷”的種種歡樂(lè )情景。段末以“樂(lè )”字作結，揭示了與會(huì )者沉浸在美好的自然和人文環(huán)境中得到審美愉悅而暫時(shí)忘卻煩惱的情趣。
第二段作者緊承上文“俯”“仰”二字和“信可樂(lè )也”一語(yǔ)，轉寫(xiě)人世變幻、情隨事遷的情況。不管是“晤言一室之內”的靜者，還是“放浪形骸之外”的躁者，他們雖都在一時(shí)一事上“快然自足”，但是這些眼前的美景和人世的歡樂(lè )，“俯仰之間，已為陳?ài)E”，樂(lè )極而悲生，他們不得不面對嚴酷的現實(shí)：“老之將至”、“終期于盡”，人生苦短。至此，作者自然提出“死生亦大矣”這一主旨。本段末以“痛”字反詰作結，不僅為呼應上段的“樂(lè )”，更為引起讀者深思“死生”這一人生最重大問(wèn)題。
第三段作者抓住死生問(wèn)題，進(jìn)一層表明自己的生死觀(guān)。作者首先借古立論，說(shuō)明從古至今，人們一直重視死生問(wèn)題，自己也不能例外。接著(zhù)作者針對當時(shí)士大夫務(wù)清談、鮮實(shí)效、無(wú)經(jīng)濟大略的社會(huì )風(fēng)氣，痛斥“一死生”、“齊彭殤”的老莊學(xué)說(shuō)為“虛誕”、“妄作”，從而表明了作者積極進(jìn)取的生死觀(guān)，而這正是作者編輯《蘭亭集》并為之作序的目的。文章前面兩段分別以“樂(lè )”、“痛”作結，最后一段以“感”字作結，表明作者堅信后世讀者會(huì )從斯文(這篇序文)中產(chǎn)生同感：認識死生問(wèn)題的重要，樹(shù)立正確的生死觀(guān)。
縱觀(guān)全文，作者著(zhù)眼死生二字，借一次集會(huì )宴游闡明人生哲理，表明了作者深遠立意。同樣是寫(xiě)了宴游情景，但石崇的《金谷詩(shī)序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等文章，抒發(fā)的卻是人生短暫，需及時(shí)行樂(lè )的情懷，立意顯然不及作者的《蘭亭集序》深遠。作者生活在東晉時(shí)代，當時(shí)統治集團偏安江東，不思進(jìn)取。士大夫崇尚玄學(xué)，清談之風(fēng)很盛，而作者卻公開(kāi)批評“虛談廢務(wù)、浮文妨要”，頗想有所作為。從作者給中軍將軍殷浩、會(huì )稽王司馬昱、太傅謝安等人的信中，可以看出作者憂(yōu)國憂(yōu)民，渴望救國家“倒懸之急”的大志和曠達進(jìn)取的人生態(tài)度。
當然，由于歷史和階級的局限性，作者不可能始終堅持這一正確的人生態(tài)度，永和十一年(公元355年)春，即作者寫(xiě)完《蘭亭集序》后兩年，作者因深感空懷壯志，報國無(wú)門(mén)，又因與揚州刺史王述的矛盾恩怨，憤而稱(chēng)病去官，且到父母墓前立誓永不再仕。此后便“盡山水之游，弋釣為娛”，去尋求“當以樂(lè )死”的境界，反映了作者晚年思想漸趨消極虛無(wú)。這是我們在全面評價(jià)作者一生思想時(shí)應該注意的。
《蘭亭集序》之所以流傳千古，不僅因為其立意深遠，而且因為其文筆清新流暢，樸素自然。魏晉時(shí)期出現了駢文的高潮，駢文幾乎占有了一切文字領(lǐng)域，這種文體講究對偶、辭藻、音律、典故，極不利表情達意。在這種駢文風(fēng)行的時(shí)代，作者能不拘成格，用灑脫流暢、樸素簡(jiǎn)潔、極富表現力的語(yǔ)言寫(xiě)景，敘事，抒情，議論，充分體現了作者散文的個(gè)人風(fēng)格。特別是文中用了“群賢畢至”、“崇山峻嶺”、“茂林修林”、“天朗氣清”、“游目騁懷”、“情隨事遷”、“感慨系之”、“若合一契”等詞語(yǔ)寫(xiě)蘭亭山水之優(yōu)美，敘時(shí)人宴游之雅致，抒盛事不常之感慨，議死生意義之重大，而這些詞語(yǔ)從此便被后人當作成語(yǔ)使用，極大豐富了祖國的語(yǔ)言寶庫，從而也奠定了《蘭亭集序》在中國文學(xué)上的地位。
蘭亭集序賞析
永和九年，是癸丑年，暮春三月初，我們在會(huì )稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì )，舉行修楔儀式。許多名士都參加了，年輕的年長(cháng)的都來(lái)了。那里有高峻的山嶺，茂密的樹(shù)林，挺拔的翠竹；又有清澈的溪流，湍急的流水，映襯在亭子的左右。引清流作為飄流酒杯的彎曲水道，大家排列而坐于曲水之旁，雖然沒(méi)有音樂(lè )伴奏的熱鬧氣氛，可是一邊飲酒，一邊詠詩(shī)，也足以盡情地抒發(fā)深藏的感情。這一天呀，天氣晴朗，空氣清新，春風(fēng)柔和，溫暖舒暢。仰望宇宙空間的廣大，俯察萬(wàn)物種類(lèi)的繁多，因而縱目游覽，舒展胸懷，完全能夠盡情享受眼看耳聞的樂(lè )趣，實(shí)在是很歡樂(lè )啊。
人們生活在一齊，很快就度過(guò)了一生。有的人把自我的胸懷抱負，在室內與人應對面地交談；有的人憑借某種事物寄托自我的情懷，無(wú)拘無(wú)束地生活。他們對生活的取舍千差萬(wàn)別，性格也有安靜浮躁的不一樣，但他們都高興于自我所接觸的事物，對于自我暫時(shí)得的，高興滿(mǎn)足，竟沒(méi)有想到老年將要到來(lái)了。等到他們對所愛(ài)好的事物已經(jīng)厭倦，感情隨著(zhù)事物的變化而改變，感慨也就隨著(zhù)產(chǎn)生了。從前感到高興的東西，頃刻之間，已成為陳?ài)E往事，尚且不能不因為它而產(chǎn)生感慨；何況人的壽命長(cháng)短要聽(tīng)憑上天決定，終歸于死呢。古人說(shuō)：“死生也是一件大事�！必M不悲痛嗎！
我每次看到古人對死生發(fā)生感慨的原因，都像符契那樣完全相合，未嘗不應對文章感嘆悲傷，但不能從內心理解它。我本來(lái)明白把死和生看作一樣是虛誕的，把長(cháng)壽和短命看作相等是荒謬的。后人看待我們今日發(fā)生的感慨，也會(huì )像我們今日看待古人發(fā)生的感慨一樣，不能從內心理解，可悲��！所以我一一記下這次蘭亭集會(huì )的人的姓名，抄錄他們所作的詩(shī)。即使時(shí)代變了，事情不一樣了，但人們產(chǎn)生感慨的原因、情景是相同的。后世的讀者，也將對我這篇文章產(chǎn)生一番感慨。
這篇序文可分為兩部分。前半部分生動(dòng)而形象地記敘了蘭亭集會(huì )的盛況和樂(lè )趣。其中對蘭亭地理形勢和自然風(fēng)物的描繪，短短幾句，不但寫(xiě)出了蘭亭環(huán)境的清幽，也寫(xiě)出了與會(huì )者的雅情。后半部分抒發(fā)了盛事不常、人生短暫的感慨，情緒頗為憂(yōu)傷；但緊之后經(jīng)過(guò)對“一死生”“齊彭殤”的批判，又表現出了一種達觀(guān)精神。這在玄學(xué)盛行，崇尚老莊的魏晉，可謂獨樹(shù)一幟。
這篇序文產(chǎn)生于雕詞琢句的駢文風(fēng)行時(shí)代。但它不追求華麗辭藻，敘事寫(xiě)景清新自然，抒情議論樸實(shí)真摯，這是難能可貴的。
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