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《歸園田居》原文及賞析
《歸園田居》詩(shī)意圖陶淵明因無(wú)法忍受官場(chǎng)的污濁與世俗的束縛,堅決地辭官歸隱,躬耕田園。以下是小編精心為您準備的一些《歸園田居》賞析,希望對您能有所幫助!
《歸園田居》原文及賞析 1
《歸園田居》五首
陶淵明
其一
少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。
戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。
其二
野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，對酒絕塵想。
時(shí)復墟曲人，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(cháng)。
桑麻日已長(cháng)，我土日已廣。�？炙敝�，零落同草莽。
其三
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長(cháng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。
其四
久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。
徘徊丘垅間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。
借問(wèn)采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死沒(méi)無(wú)復余。
一世棄朝市，此語(yǔ)真不虛。人生似幻化，終當歸空無(wú)。
其五
悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中，荊薪代明燭。
歡來(lái)苦夕短，已復至天旭。
賞析
晉義熙二年，亦即淵明辭去彭澤令后的次年，詩(shī)人寫(xiě)下了《歸園田居》五首著(zhù)名詩(shī)篇。這是詩(shī)人辭舊我的別詞，迎新我的頌歌。它所反映的深刻思想變化，它所表現的精湛圓熟的藝術(shù)技巧，不僅為歷來(lái)研究陶淵明的學(xué)者所重視，也使廣大陶詩(shī)愛(ài)好者為之傾倒。
《歸園田居》五首是一個(gè)不可分割的有機整體。其所以是如此，不僅在于五首詩(shī)分別從辭官場(chǎng)、聚親朋、樂(lè )農事、訪(fǎng)故舊、歡夜飲幾個(gè)側面描繪了詩(shī)人豐富充實(shí)的隱居生活，更重要的是，就其所抒發(fā)的感情而言，是以質(zhì)性自然、樂(lè )在其中的情趣來(lái)貫穿這一組詩(shī)篇的。詩(shī)中雖有感情的動(dòng)蕩、轉折，但那種歡愉、達觀(guān)的明朗色彩是輝映全篇的。
有的論者很樂(lè )于稱(chēng)道淵明胸中的“無(wú)一點(diǎn)黏著(zhù)”，其實(shí)，“黏著(zhù)”還是有的。即以淵明辭官之際寫(xiě)下的《歸去來(lái)兮辭》而論，不也還有“奚惆悵而獨悲”之句嗎？就是說(shuō)，他心中總還難免有一絲惆悵之感的。真正純凈的靈魂不會(huì )是與生俱來(lái)的（盡管詩(shī)人一再宣稱(chēng)他“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”），而是在不斷地濾除思想雜質(zhì)的過(guò)程中逐漸變得澄澈的。
正如一個(gè)人不愿觸及心中的隱痛那樣，詩(shī)人在《歸園田居》中也很不愿意提及剛剛從其中拔脫的污穢官場(chǎng)�！罢`落塵網(wǎng)中”，就很有點(diǎn)引咎自責的遺憾意味。而“一去三十年”，則不是幾次出仕時(shí)間的累計，而是在對自己整個(gè)前半生的搖擺、癡迷表示深沉的懺悔。然而，今天畢竟如愿以?xún)斄�，此刻的心情也就豁然、釋然了�?/p>
“方宅十余畝，草屋八九間�！逼渲醒笠缰�(zhù)一種故園依舊、“吾愛(ài)吾廬”的一往深情�！坝芰a后檐，桃李羅堂前�！遍芎笥芰鴺�(shù)影婆娑，濃陰匝地，習習清風(fēng)平息了詩(shī)人心中的焦慮。眼前桃李花榮實(shí)繁，弄姿堂前，喚起詩(shī)人心中多少歡欣。詩(shī)人在同無(wú)知的草木交流著(zhù)感情。極目遠眺，炊煙融入暮靄，側耳諦聽(tīng)，依稀聽(tīng)得犬吠雞鳴。眼前堆案盈幾的文牘案卷不見(jiàn)了，代之以心愛(ài)的“清琴”“異書(shū)”。嵇康把“人間多事，堆案盈幾”，“賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎”（《與山巨源絕交書(shū)》）視為不堪為官的理由。詩(shī)人在這里，也似在有意無(wú)意之間地用了“塵雜”這個(gè)字眼。他告訴我們，從前苦于應對“塵網(wǎng)”的一切，都沒(méi)有、也不會(huì )再有了。從這個(gè)意義上說(shuō)，確有點(diǎn)兒“虛室”之感；但虛中有實(shí)，他重新開(kāi)始了完全由自己來(lái)安排、支配的生活。
“久在樊籠里，復得返自然�！薄熬谩迸c“三十年”相映，“樊籠”與“塵網(wǎng)”相映，“自然”與“性”相映，而以一“返”字點(diǎn)明了“魂兮歸來(lái)”的樂(lè )趣。是的，官場(chǎng)消蝕了自己的半生，玷污了自己的“清節”，而今天，苦盡甘來(lái)，詩(shī)人終于得到了欣慰的補償。
“野外罕人事，窮巷寡輪鞅�！蔽铱催@兩句都應該倒過(guò)來(lái)理解：“為了罕見(jiàn)人事，我才來(lái)到野外，為著(zhù)免于酬酢，我才住進(jìn)了僻巷”。須知，這不是客觀(guān)的敘述，而是主觀(guān)的選擇啊。詩(shī)人從官場(chǎng)退居到“野外”，從“野外”退處到“窮巷”，“白日掩荊扉”，又冥坐室中，“對酒絕塵想”。層層防范，躲避塵世唯恐不遠，屏絕交游唯恐不及，屏棄俗慮唯恐不盡。詩(shī)人是不是太孤寂了，以至有些不近人情呢？不，詩(shī)人仿佛要有意消除人們這種錯覺(jué)，而為我們展開(kāi)了自己的生活和精神世界：
“時(shí)復墟曲人，披草共來(lái)往�！彼m無(wú)“三徑”之設，卻自有同道頻繁來(lái)往�！跋嘁�(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(cháng)�！彼麄児灿幸粋�(gè)心愛(ài)的話(huà)題。
鄉間的生活是簡(jiǎn)樸甚至貧困的，清靜甚至寂寞的。但是，也正是這樣的環(huán)境，使人們獲得了共同的語(yǔ)言，培育起一種樸質(zhì)真摯的感情�！奥劧嗨匦娜�，樂(lè )與數晨夕�！保ā兑凭印罚┰�(shī)人不惜一身清苦，兒輩“幼而饑寒”（《與子儼等疏》），而孜孜以求的，正是這種天地間的真情。
新的生活要從以躬耕洗雪身陷宦海的恥辱開(kāi)始。也許是官身束縛，體質(zhì)有所下降的緣故，也許是久別田園，農藝有些荒疏了吧，“草盛豆苗稀”，耕耘欠佳。這里流露出來(lái)的是一種自慚、自勉之情�！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸�！眱H從時(shí)間上看，也可見(jiàn)詩(shī)人決心之大，用力之勤。他清除“荒穢”，也是清除心中的雜念。除去了雜草，心中也就寬慰了一些，見(jiàn)出我還是那個(gè)“性本愛(ài)丘山”的我，還是那個(gè)樂(lè )于為農，也能夠為農的我。荷鋤夜歸，心情傲然，舉頭仰望，皓月當空，詩(shī)人很像一個(gè)凱旋的士兵。辛苦是有的，但正是這辛苦的勞作使他獲得了心靈的極大滿(mǎn)足。
詩(shī)的第四首同第五首實(shí)際是一首詩(shī)的前后兩個(gè)部分。詩(shī)人懷著(zhù)意滿(mǎn)志得，甚至是帶點(diǎn)炫耀的心情造訪(fǎng)故友。子侄與俱，笑語(yǔ)不斷，披榛尋徑，健步而前。他要同故友共憶時(shí)歲月，向他們傾訴心曲，同他們暢飲幾杯……然而，展現在他眼前的，是“井灶有遺處，桑竹殘朽株”的殘破景象，聽(tīng)到的是故友“死沒(méi)無(wú)復余”的噩耗。一向通達的詩(shī)人也不禁陷入了“人生似幻化，終當歸空無(wú)”的深沉哀傷之中。
所以，第五首寫(xiě)歸來(lái)，“悵恨獨策還”，雖仍有子侄跟隨，詩(shī)人卻不愿多言，形同孤雁，踽踽“獨”行；“崎嶇歷榛曲”，一任小徑上的灌木叢牽掣他的衣衫。詩(shī)人“悵恨”什么呢？惆悵的是人生必然的幻化，惱恨的是自己的不悟。如果早離官場(chǎng)，多同故友相聚些時(shí)日，不就實(shí)際上最大限度地推遲了這一悲劇的降臨？
那么，詩(shī)人又是如何從這種悵恨的心情中解脫出來(lái)的呢？
“山澗清且淺，遇以濯吾足�！�
也許是因為訪(fǎng)友不得的余哀，也許是因為旅途的困頓勞乏，詩(shī)人在溪澗邊坐下來(lái)小憩片刻。這溪水清澈見(jiàn)底，直視無(wú)礙；濯足水中，頓時(shí)，一股涼意流遍全身，也使他從紛繁的思緒中清醒過(guò)來(lái)。他仿佛又從悲哀的幻夢(mèng)中回到了現實(shí)中來(lái)。我不是到底歸來(lái)了么？“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追�！保ā稓w去來(lái)兮辭》）人生固然短暫，我不是還有所余無(wú)多的寶貴時(shí)日？昔人固已凋零，我不是還有許多“披草共來(lái)往”的友人？
從“漉我新熟酒，只雞招近局”來(lái)看，詩(shī)人顯然已經(jīng)抹去了籠罩心頭的不快的陰云。酒以陳為美，而“新熟酒”一詞，一是說(shuō)明家無(wú)余財，二也在點(diǎn)明詩(shī)人此刻“喝酒如狂”的迫切心情。這不禁使我想起詩(shī)人所著(zhù)《晉故征西大將軍孟府君傳》一文中那段有趣的對答：
“（桓）溫嘗問(wèn)君（孟嘉）：‘酒有何好，而卿嗜之？’君笑而答曰：‘明公但不得酒中趣爾�！�
如果我們此刻問(wèn)淵明：“酒有何好，而卿嗜之？”想來(lái)他也定會(huì )回答我們“但不得酒中趣爾”。是啊，這“酒中趣”太豐富、太玄妙了：它消除了詩(shī)人一天的疲勞；它排解了訪(fǎng)友不得的余哀；它使詩(shī)人感受到了生活的真趣；使詩(shī)人重又樂(lè )觀(guān)起來(lái)，達觀(guān)起來(lái)；它也加深了詩(shī)人同鄰曲的理解和感情。主客俱歡，頻頻舉觴；暮色降臨，詩(shī)人胡亂燃起荊柴，學(xué)一個(gè)“秉燭夜游”。滿(mǎn)屋煙火之氣不僅不使人感到窮酸，反而憑添了熱烈親切的氣氛。什么人生如寄之悲，什么故舊凋零之嘆，一霎時(shí)都悄悄地消融在這人生真諦的通達領(lǐng)悟之中了。
“歡來(lái)苦夕短，已復至天旭�！毙碌囊惶扉_(kāi)始了，而剛剛開(kāi)始的新生活不也正如這旭日一般燦爛？這兩句是全詩(shī)傳神的點(diǎn)睛，是樂(lè )章的主旋律，是生活的最強音。
通觀(guān)五首，官場(chǎng)污穢，而終獲補償的欣慰；生活貧困，卻有親朋的摯情；農事辛苦，而得心靈的滿(mǎn)足；人生短暫，乃有人生真諦的徹悟。真個(gè)是“何陋之有”？這樣，詩(shī)人就把整個(gè)隱居生活，不，整個(gè)人生的樂(lè )趣，包容到他渾涵汪洋的詩(shī)情中去了。這是一種高度的概括，也是一種深刻的揭示。正是在這種同污穢現實(shí)截然對立的意義上，《歸園田居》達到了完美和諧的藝術(shù)意境，開(kāi)拓出一片“浩浩落落”的精神世界。
詩(shī)人的一生并非一帆風(fēng)順，他的心中也不是消弭了一切矛盾的靜穆世界。詩(shī)人的可貴之處在于，在與世族社會(huì )相對立的理想田園世界中，他終于發(fā)現了自己人格的尊嚴，朋友的摯情，無(wú)地位尊卑、無(wú)貧富懸殊差別的人際關(guān)系，無(wú)爾虞我詐、相互傾軋的人生理想。這是陶詩(shī)思想意義的集中反映，也是陶詩(shī)平實(shí)、質(zhì)樸、清新、自然風(fēng)格的源泉。
他描繪的是常景。茅舍草屋、榆柳桃李、南山原野、犬吠雞鳴，這些在高貴的世族文人看來(lái)，也許是難登大雅的，詩(shī)人卻發(fā)現了蘊含其中的樸質(zhì)、和諧、充滿(mǎn)自然本色情趣的真美。
他抒發(fā)的是真情。他不是以鑒賞者那種搜奇獵異、見(jiàn)異思遷、短暫浮泛的感情去玩賞，而是以一種鄉土之思去體察、去頌贊。所以，他的感情執著(zhù)、渾厚、廣闊、專(zhuān)注。周?chē)囊磺卸际撬钪袩o(wú)言的伴侶，啟動(dòng)他心靈深處的共鳴。
他闡釋的是至理。他理解到的，就是他付諸實(shí)施的。他耿直，不孤介；他隨和，不趨俗。他從不炫耀，也無(wú)須掩飾。辭官場(chǎng)不慕清高，本“性”難易也；樂(lè )躬耕為的使心“愿無(wú)違”；避交游只圖棄“絕塵想”；悲人生，因為他留戀這短暫、充實(shí)的生活�！爸�(zhù)文章自?shī)�，頗示己志�！保ā段辶壬鷤鳌罚┪覍�(xiě)我心，僅此足矣。
他揀選的是“易”字。
“方宅十余畝，草屋八九間�！笨菰锏臄底忠唤�(jīng)他化入詩(shī)中，就被賦予無(wú)限活潑的生命力。一般地說(shuō)，計數不確是鄉里人的一種習慣；特殊地說(shuō)，它不也正表現出詩(shī)人辭官以后那心境的散適澹泊？
“遠人村，依依墟里煙�！边h村隱約迷茫，而詩(shī)人久久地佇立凝望，不正見(jiàn)出那心理上的切近？炊煙裊裊，天宇蒼茫，這同詩(shī)人大解脫之后那種寬敞的心境是多么和諧。王維也很企慕這種意境，《輞川閑居贈裴秀才迪》詩(shī)云：“渡頭余落日，墟里上孤煙�！毕Ш蹩桃獾挠^(guān)察終不及淵明無(wú)意中的感受，斟酌的字眼兒也有遜于淵明用字的渾樸天然。
“山澗清且淺，遇以濯吾足�！痹~因景設，意隨詞轉，暗暗傳出心境的微妙變化，大匠運斤，不見(jiàn)斧鑿之痕，足當“行云流水”之譽(yù)。
“漉我新熟酒，只雞招近局�！边@一“招”多么傳神！足不出戶(hù)，隔墻一呼，而知鄰曲必不見(jiàn)怪，招之即來(lái)。相形之下，反覺(jué)“故人具雞黍，邀我至田家�！保虾迫弧哆^(guò)故人莊》）之為繁縟了。
他如：
“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”之喻，何等靈動(dòng)貼切。
至若“桑麻日已長(cháng)，我土日已廣。�？炙敝�，零落同草莽”；“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”；“人生似幻化，終當歸空無(wú)”諸句，風(fēng)韻天然，如謠似諺，幾與口語(yǔ)無(wú)異。
劉勰《文心雕龍·練字》云：“自晉來(lái)用字，率從簡(jiǎn)易，時(shí)并習易，人誰(shuí)取難�！钡嬲氁鬃侄橛诨痴�，其唯淵明乎！
常景、真情、至理、易字，這就是淵明的藝術(shù)情趣，這就是淵明一生的藝術(shù)寫(xiě)照。
《歸園田居》原文及賞析 2
原文：
[魏晉]陶淵明
久去山澤游，浪莽林野娛。
試攜子侄輩，披榛步荒墟。
徘徊丘壟間，依依昔人居。
井灶有遺處，桑竹殘朽株。
借問(wèn)采薪者，此人皆焉如？
薪者向我言，死沒(méi)無(wú)復余。
一世異朝市，此語(yǔ)真不虛。
人生似幻化，終當歸空無(wú)。
譯文及注釋?zhuān)?/strong>
譯文
離開(kāi)山川湖澤而去做官已經(jīng)很久了，今天有廣闊無(wú)邊的林野樂(lè )趣。
姑且帶著(zhù)子侄晚輩，撥開(kāi)叢生的草木尋訪(fǎng)廢墟。
我往返在荒野墓地之間，依稀地可認出往日舊居。
房屋的水井爐灶尚有遺跡，桑竹殘存枯干朽株。
上常向在這里打柴的人打聽(tīng)：這里過(guò)去的居民遷往何處了？
砍柴之人對我說(shuō)到：全都已經(jīng)去世了再無(wú)后人。
三十年就改變朝市變面貌，此語(yǔ)當真一點(diǎn)不虛。
人生好似虛幻變化，最終都不免歸于空無(wú)。
注釋
去：離開(kāi)。游：游宦。
浪莽：放蕩、放曠。
試：姑且。
榛（zhēn）：叢生的草木�；男妫簭U墟。
丘壟（lǒng）：墳墓。
依依：思念的意思。
杇（wū）：涂抹。這兩句是說(shuō)這里有井灶的遺跡，殘留的桑竹枯枝。
此人：此處之人，指曾在遺跡生活過(guò)的人。焉如：何處去。
沒(méi)（mò）：死。一作“歿”。
一世：三十年為一世。朝市：城市官吏聚居的地方。
幻化：虛幻變化，指人生變化無(wú)常。
賞析：
這首詩(shī)的前四句寫(xiě)歸田園后偕同子侄、信步所之的一次漫游。
首句“久去山澤游”，是對這組詩(shī)首篇所寫(xiě)“誤落塵網(wǎng)中”、“久在樊籠里”的回顧。次句“浪莽林野娛”，是“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”的作者在脫離“塵網(wǎng)”、重回“故淵”，飛出“樊籠”、復返“舊林”后，投身自然、得遂本性的喜悅。這句中的“浪莽”二字，義同放浪，寫(xiě)作者此時(shí)無(wú)拘無(wú)束、自由自在的身心狀態(tài)；逯欽立校注的《陶淵明集》釋此二字為“形容林野的廣大”，似誤。句中的一個(gè)“娛”字，則表達了“性本愛(ài)丘山”的作者對自然的契合和愛(ài)賞。
從第三句詩(shī)，則可見(jiàn)作者歸田園后不僅有林野之娛，而且有“攜子侄輩”同游的家人之樂(lè )。從第四句“披榛步荒墟”的描寫(xiě)，更可見(jiàn)其游興之濃，而句末的“荒墟”二字承上啟下，引出了后面的所見(jiàn)、所問(wèn)、所感。
陶詩(shī)大多即景就事，平鋪直敘，在平淡中見(jiàn)深意、奇趣。這首詩(shī)也是一首平鋪直敘之作。詩(shī)的第五到第八句“徘徊丘壟間，依依昔人居，井灶有遺處，桑竹殘杇株”，緊承首段的末句，寫(xiě)“步荒墟”所見(jiàn)，是全詩(shī)的第二段。這四句詩(shī)與首篇中所寫(xiě)“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔”那樣一幅生機盎然的田園畫(huà)適成對照。這是生與死、今與昔的對照。既淡泊而又多情、既了悟人生而又熱愛(ài)人生的作者，面對這世間的生與死、時(shí)間的今與昔問(wèn)題，自有深刻的感受和無(wú)窮的悲慨。其在“丘壟間”如此流連徘徊、見(jiàn)“昔人居”如此依依眷念、對遺存的“井灶”和殘杇的“桑竹”也如此深情地觀(guān)察和描述的心情，是可以想象、耐人尋繹的。
詩(shī)的第九到第十二句是全詩(shī)的第三段。前兩句寫(xiě)作者問(wèn)；后兩句寫(xiě)薪者答。問(wèn)話(huà)“此人皆焉如”與答話(huà)“死沒(méi)無(wú)復余”，用語(yǔ)都極其簡(jiǎn)樸。而簡(jiǎn)樸的問(wèn)話(huà)中蘊含作者對當前荒寂之景的無(wú)限悵惘、對原居此地之人的無(wú)限關(guān)切；簡(jiǎn)樸的答話(huà)則如實(shí)地道出了一個(gè)殘酷的事實(shí)，而在它的背后是一個(gè)引發(fā)古往今來(lái)無(wú)數哲人為之迷惘、思考并從各個(gè)角度尋求答案的人生問(wèn)題。
詩(shī)的第十三到第十六句“一世異朝市，此語(yǔ)真不虛，人生似幻化，終當歸空無(wú)”，是最后一段，寫(xiě)作者聽(tīng)薪者回答后的所感。這四句詩(shī)參破、說(shuō)盡了盛則有衰、生則有死這樣一個(gè)無(wú)可逃避的事物規律和自然法則。詩(shī)句看似平平淡淡，而所包含的感情容量極大，所蘊藏的哲理意義極深；這正是所謂厚積而薄發(fā)，也是陶詩(shī)的難以企及之處。讀陶詩(shī)，正應從中看到他內心的境界、智慧的靈光，及其對世事、人生的了悟。
有些賞析文章認為作者此行是訪(fǎng)故友，是聽(tīng)到故友“死沒(méi)無(wú)復余”而感到悲哀。但從整首詩(shī)看，詩(shī)中并無(wú)追敘友情、憶念舊游的語(yǔ)句，似不必如此推測。而且，那樣解釋還縮小了這首詩(shī)的內涵。王國維曾說(shuō)，詩(shī)人之觀(guān)物是“通古今而觀(guān)之”，不“域于一人一事”（《人間詞話(huà)刪稿》），其“所寫(xiě)者，非個(gè)人之性質(zhì)”，而是“人類(lèi)全體之性質(zhì)”（《紅樓夢(mèng)評論·馀論》）。這首詩(shī)所寫(xiě)及其意義正如王國維所說(shuō)。作者從“昔人居”、耕者言所興發(fā)的悲慨、所領(lǐng)悟的哲理，固已超越了一人一事，不是個(gè)人的、偶然的，而是帶有普遍性、必然性的人間悲劇。
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