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《女?huà)z造人》語(yǔ)文課文簡(jiǎn)介
女?huà)z造人，是中國上古神話(huà)傳說(shuō)之一。相傳女?huà)z以泥土仿照自己摶土造人，創(chuàng )造并構建人類(lèi)社會(huì )；又替人類(lèi)立下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為主職姻緣與情愛(ài)的皋禖古神。下面是小編收集整理的《女?huà)z造人》語(yǔ)文課文簡(jiǎn)介，希望對大家有幫助！
原文
天地開(kāi)辟以后，天上有了太陽(yáng)、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)了，可是單單沒(méi)有人類(lèi)。這世間，無(wú)論怎樣說(shuō)吧，總不免顯得有些荒涼寂寞。
不知道什么時(shí)候，出現了一個(gè)神通廣大的女神，叫做女?huà)z。據說(shuō)，她一天當中能夠變化七十次。有一天，大神女?huà)z行走在這片莽莽榛榛②的原野上，看看周?chē)木跋�，感到非常孤獨。她覺(jué)得在這天地之間，應該添一點(diǎn)什么東西進(jìn)去，讓它生氣蓬勃起來(lái)才好。
添一點(diǎn)什么東西進(jìn)去呢？
走啊走的，她走得有些疲倦了，偶然在一個(gè)池子旁邊蹲下來(lái)。澄澈的池水照見(jiàn)了她的面容和身影；她笑，池水里的影子也向著(zhù)她笑；她假裝生氣，池水里的影子也向著(zhù)她生氣。她忽然靈機一動(dòng)：世間各種各樣的生物都有了，單單沒(méi)有像自己一樣的生物，那為什么不創(chuàng )造一種像自己一樣的生物加入到世間呢？
想著(zhù)，她就順手從池邊掘起一團黃泥，摻合了水，在手里揉團著(zhù)，揉團著(zhù)，揉團成了第一個(gè)娃娃模樣的小東西。
她把這個(gè)小東西放到地面上。說(shuō)也奇怪，這個(gè)泥捏的小家伙，剛一接觸地面，就活了起來(lái)，并且開(kāi)口就喊：
“媽媽?zhuān) ?/p>
接著(zhù)一陣興高采烈的跳躍和歡呼，表示他獲得生命的歡樂(lè )。
女?huà)z看著(zhù)她親手創(chuàng )造的這個(gè)聰明美麗的生物，又聽(tīng)見(jiàn)“媽媽”的喊聲，不由得滿(mǎn)心歡喜，眉開(kāi)眼笑。
她給她心愛(ài)的孩子取了一個(gè)名字，叫做“人”。
人的身體雖然小，但據說(shuō)因為是神創(chuàng )造的，相貌和舉動(dòng)也有些像神，和飛的鳥(niǎo)、爬的獸都不同。這樣，看起來(lái)似乎有一種管理宇宙的非凡的氣概。
女?huà)z對于她的作品，感到很滿(mǎn)意。于是，她又繼續動(dòng)手做她的工作，她用黃泥做了許多能說(shuō)會(huì )走的可愛(ài)的小人兒。這些小人兒在她的周?chē)S歡呼，使她精神上有說(shuō)不出的高興和安慰。從此，她再也不感到孤獨、寂寞了。
她工作著(zhù)，工作著(zhù)，一直工作到晚霞布滿(mǎn)天空，星星和月亮射出幽光。夜深了，她只把頭枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天剛微明，她又趕緊起來(lái)繼續工作。
她一心要讓這些靈敏的小生物布滿(mǎn)大地。但是，大地畢竟太大了，她工作了許久，還沒(méi)有達到她的意愿，而她本人已經(jīng)疲倦不堪了。
最后，她想出了一個(gè)絕妙的創(chuàng )造人類(lèi)的方法。她從崖壁上拉下一條枯藤，伸入一個(gè)泥潭里，攪成了渾黃的泥漿，向地面這么一揮灑，泥點(diǎn)濺落的地方，就出現了許多小小的叫著(zhù)跳著(zhù)的人兒，和先前用黃泥捏成的小人兒，模樣一般無(wú)二�！皨寢尅薄皨寢尅钡暮奥�，震響在周?chē)?/p>
用這種方法來(lái)進(jìn)行工作，果然簡(jiǎn)單省事。藤條一揮，就有好些活人出現，不久，大地上就布滿(mǎn)了人類(lèi)的蹤跡。
大地上雖然有了人類(lèi)，女?huà)z的工作卻并沒(méi)有終止。她又考慮著(zhù)：人是要死亡的，死亡了一批再創(chuàng )造一批嗎？這未免太麻煩了。怎樣才能使他們繼續生存下去呢？這可是一個(gè)難題。
后來(lái)她終于想出了一個(gè)辦法，就是把那些小人兒分為男女，讓男人和女人配合起來(lái)，叫他們自己去創(chuàng )造后代。這樣，人類(lèi)就世世代代綿延下來(lái)，并且一天比一天加多了。
歷史背景
女?huà)z神話(huà)的第一批古書(shū)籍記載例如先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》和《楚辭》（雖然《說(shuō)文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著(zhù)作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言）。盡管二書(shū)中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向�，F代學(xué)者袁珂就將《楚辭·天問(wèn)》中的“女?huà)z有體，孰能匠之”理解為“女?huà)z作成了別人的身體，她的身體又是誰(shuí)作成的”�，F代學(xué)者丁山則更為明確地認為這兩句話(huà)說(shuō)明：“（至少）在戰國時(shí)代中國人固已盛傳女?huà)z造人的故事了�！�
至于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”的記載，袁珂則以晉人郭璞注為解：“或作女?huà)z之腹�！庇衷疲骸芭�?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神�！辈⒁詽h人許慎和劉安的話(huà)作為參證 。丁山也認為這“顯然又是孕毓人類(lèi)的寓言” 。盡管如此，這些記載當中仍然沒(méi)有明面提出女?huà)z造人的說(shuō)法。
除了造人之外，先秦典籍中女?huà)z為樂(lè )器始神（發(fā)明瑟、笙簧、塤等）的記載也應該是女?huà)z造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學(xué)者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學(xué)中的浪漫題材，更是缺少關(guān)注�！抖Y記》與《帝王世紀》、應劭《世本·作篇》作“女?huà)z作笙簧”，可見(jiàn)孔疏不誤。這短短五個(gè)字的記載卻成為后代文學(xué)家馳騁才華的平臺。
古籍中最早明面提出女?huà)z造人故事的是《風(fēng)俗通義》，這則故事雖然正面描寫(xiě)了女?huà)z造人的事跡，顯示出女?huà)z始祖母神格的地位，但毫無(wú)疑問(wèn)，其中已經(jīng)烙上人類(lèi)社會(huì )變遷的影子�！皳稽S土作人”被認為是人類(lèi)文化史上制陶技術(shù)的發(fā)明在神話(huà)中的投影，而所造人類(lèi)產(chǎn)生富貴貧賤之分則是人類(lèi)進(jìn)入等級社會(huì )的反映。這說(shuō)明，神話(huà)一旦離開(kāi)了它自身的生長(cháng)土壤，它的形態(tài)就要隨著(zhù)新的生長(cháng)土地而呈現出新的姿態(tài)。
同時(shí)，女?huà)z還是人類(lèi)得以延續的婚姻之神�！讹L(fēng)俗通》云：“女?huà)z禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻�！绷_泌認為：“以其載媒，是以后世有國，是祀為皋禖之神，因典祠焉�！边@應該是人類(lèi)進(jìn)入婚姻制度之后所賦予女?huà)z造婚神話(huà)的痕跡。
典籍記載
《淮南子·說(shuō)林訓》：黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此女?huà)z所以七十化也。（東漢高誘注：“黃帝，古天神也，始造人之時(shí)，化生陰陽(yáng)；上駢、桑林，皆神名；女?huà)z，王天下者也。七十變造化，此言造化治世非一人之功也�！保�
《太平御覽》引《風(fēng)俗通義》：俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引（牽、拉）繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引縆（繩）人也。
《獨異志》卷下：昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女?huà)z兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰∶天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散。於煙即合，二人即結為夫婦。
女?huà)z祭典
傳說(shuō)農歷三月十八日是女?huà)z的生日，因此，每年農歷三月初一至十八日，來(lái)自晉、冀、魯、豫四省的人們都要前來(lái)朝拜女?huà)z，由此形成影響深遠的媧皇宮廟會(huì )，迄今已有千余年的歷史。祭拜活動(dòng)以頌揚人類(lèi)始祖女?huà)z摶土造人、煉石補天、斷鰲足、立四極、治洪水、通婚姻、作笙簧等功德為主，主要內容包括民祭、公祭、朝拜等。女?huà)z傳說(shuō)及與其有關(guān)的婚嫁、生育、人生禮儀、歲時(shí)節慶等民俗事象構成了奇特的民間文化現象。
“女?huà)z祭典”系全國五大祭祖大典之一，于2006年被列為首批國家級民俗類(lèi)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。
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