- 相關(guān)推薦
《道門(mén)十規》的現代意義及其主要內容
導讀：各位箓生，各位道友，大家下午好！根椐箓壇安排，由我為大家講《道門(mén)十規》。我想，《道門(mén)十規》對于各位并不陌生，尤其是對于我……
各位箓生，各位道友，大家下午好！
根椐箓壇安排，由我為大家講《道門(mén)十規》。我想，《道門(mén)十規》對于各位并不陌生，尤其是對于我們正一派道友來(lái)說(shuō)。
那么，《道門(mén)十規》是一部什么樣的經(jīng)書(shū)呢？
我們認為：
《道門(mén)十規》是明代四十三代天師張宇初的重要著(zhù)作。
《道門(mén)十規》也是一部十分重要的規戒著(zhù)作。
《道門(mén)十規》更是一部整頓明代道教的綱領(lǐng)性文件。
張宇初天師稱(chēng)其所著(zhù)述為《道門(mén)十規》。當然，這就是表明《道門(mén)十規》的主要內容是十個(gè)方面的規戒：這十條規戒，大致包含了當時(shí)道教徒信仰生活的各方面內容。因此，我們可以認為張宇初天師的《道門(mén)十規》，是根據道士信仰生活的內容，針對明代道教的實(shí)際情況，制定的新的規戒。
下面，我們就“十規”的主要內容及其現代意義作一簡(jiǎn)要介紹：
1.《道門(mén)十規》第一規，為“道教源派”，講的是關(guān)于道教的宗派源流。
首先，張宇初天師強調道教的“源”。他說(shuō)，道教是：“始自太上三代之前，則黃帝問(wèn)道廣成子，即太上也”。太上就是太上老君。太上在不同的時(shí)代化生為人，降于人世。黃帝時(shí)代的廣成子就是太上的化生。周文王時(shí)的老子也是太上的化生�！捌渌�(zhù)作道德上下經(jīng)”，指的是老子的《道德經(jīng)》，是道教的主要經(jīng)典。這就是道教的源。也就是說(shuō)，真正的道教應該是以太上為教主，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。
其次，張宇初天師強調道教的“流”。所謂“流”，就是從源頭上發(fā)展和變化出來(lái)的派別。這些“流”，張宇初天師將它們區分為兩個(gè)部分：一部分是思想家，用我們今天的說(shuō)法就是“道家”。另一部分是宗教家，用我們今天的說(shuō)法就是“道教”。在張宇初天師的心目中，道家和道教是處于同一個(gè)根源。而且，在道教中間，不管是道教哪一個(gè)宗派，也不管是什么道法或道術(shù)，只要是不離開(kāi)太上立教之本的，都是道教的組成部分，沒(méi)有高低貴賤之分。
那么，張宇初天師的“道教源派”對我們有那些啟示呢？
我們認為：就是要求我們學(xué)道之人一定要知道道教的“源”和“流”。因為，對于一個(gè)初學(xué)道的人來(lái)說(shuō)，接觸的只是道教的一個(gè)教派，一種道法或道術(shù)，也就是“流”，起初學(xué)到的只是道教的“末”。如果我們只知道自己的度師是誰(shuí)，只是知道經(jīng)懺怎么拜，如果我們不清楚道教“源”于太上，道經(jīng)源于《道德經(jīng)》，那么就會(huì )忘記道教的根本。所以，張宇初天師明確提出：道教的宗派很多，但是它們的根源是一個(gè)。因此’不論是哪個(gè)道派的學(xué)都要記住根本，學(xué)習根本，而不能迷失根本，忘記根本。
以上，就是《道門(mén)十規》“第一規”的主要內容。
接下來(lái)，我們講第二規：
2.《道門(mén)十規》第二規為“道門(mén)經(jīng)箓”，講的是道門(mén)的經(jīng)和箓。道門(mén)的經(jīng)典很多，各種經(jīng)典的內容也各有側重。道門(mén)中人應該如何讀經(jīng)、念經(jīng)。
首先,張宇初天師說(shuō)：“太上三洞諸品經(jīng)典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣，歷劫相傳，諸師闡化”。這段話(huà)說(shuō)明，道教的三洞經(jīng)典，都是道教的最高神靈——三清傳授下來(lái)的�！皻v劫相傳”，就是經(jīng)過(guò)了非常長(cháng)的傳承時(shí)間�！爸T師闡化”，意思是神靈傳授后經(jīng)過(guò)了道教歷代師長(cháng)的闡述和演化。
接著(zhù)，張宇初天師從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“道門(mén)經(jīng)箓”。
一方面，從經(jīng)典的作者角度來(lái)說(shuō)�！叭粼颊f(shuō)經(jīng)，當以度人上品為諸經(jīng)之首；靈寶說(shuō)經(jīng)，當以定觀(guān)、內觀(guān)為要；太上立教，當以道德、日用為規”。這里的“度人上品”就是《度人經(jīng)》，該經(jīng)要求學(xué)道之人要勸善度人，齋戒頌經(jīng)�！办`寶說(shuō)經(jīng)”，指的是靈寶天尊說(shuō)的經(jīng)典�！疤狭⒔獭�，就是指太上老君說(shuō)的經(jīng)典，指的是《道德經(jīng)》。道教立教，就是以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。
另一方面，從經(jīng)典的內容角度來(lái)說(shuō)�！皟榷藜�，則虛皇四十九章經(jīng)、洞古、大通、生天、清靜諸經(jīng)，最為捷要。外而濟世度幽，則黃帝陰符經(jīng)、玉樞、北斗、消災、救苦、五廚、生神諸經(jīng)，玉樞、朝天、九幽諸發(fā)起，是皆入道之梯航，修真蹊徑”。在這里，張宇初天師將經(jīng)典的內容區分為用于“內而修己”和”濟世度幽”兩類(lèi)。
我們誦念經(jīng)仟，既是自身修道的功課，又是為了服務(wù)社會(huì )和信徒，實(shí)現濟世度幽的目標。
既然經(jīng)文是神靈所授，因此，對于經(jīng)文首先要有一個(gè)態(tài)度。張宇初天師說(shuō)：“從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經(jīng)誥，皈依大道”。這就是說(shuō)，一個(gè)學(xué)道的人，首先要恭敬神靈，燃點(diǎn)香火，念誦經(jīng)文，皈依大道。張宇初天師還引用經(jīng)文的話(huà)，“一切神仙真人，皆以無(wú)上要言得成道果”，引用了師傅的話(huà)，“經(jīng)以斂心，經(jīng)以著(zhù)念，使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道緣，誠為方便中第一事也”。說(shuō)明是所有學(xué)道之人修成道果的必由之路。
張宇初天師還講到如何念經(jīng)？他說(shuō)：“凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠如對越上帝，默與心神交會(huì )。心念無(wú)二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和”。這就是說(shuō)，學(xué)道念經(jīng)，一定要齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦,就好像面對上帝一樣，默默地與天神交會(huì )。這樣，學(xué)道人的心念就不會(huì )有二意。每一句、每一個(gè)字都念得實(shí)實(shí)在在。同時(shí)，念經(jīng)的聲音包含著(zhù)“氣”�！皻忭崱本蜁�(huì )與自然交融，使天地得到中和與平安。。念經(jīng)還可以教化人民，民風(fēng)善良，還可以匯集福氣，消除災禍，使生死都得到恩惠。
接著(zhù)，張宇初天師又講到“箓”，他說(shuō)：“其太上諸品經(jīng)箓，若祖天師所受，則盟威、都功；葛仙翁所受，則中盟、四仙；茅真君所受，則上清、大洞”。這里所說(shuō)的“箓”，就是各派道士學(xué)道層次的標志或者證明。學(xué)道的人，根椐學(xué)道的時(shí)間長(cháng)短、內容深淺，由各派授予相應的“箓”。他還說(shuō)“符箓彌多，皆所以福國裕民，寧家保己”。這就是說(shuō)，各種符箓的功能是一致的,使國家興旺、人民富裕、家庭祥和安寧、自身健康平安。
以上，就是《道門(mén)十規》“第二規”的主要內容。
接下來(lái)，我們講第三規：
3.《道門(mén)十規》第三規，是“坐圜（音還〉守靜”，“圜”的意思是封閉而環(huán)繞起來(lái)的地方。這一條講的是關(guān)于內煉修持。
《道門(mén)十規》稱(chēng)：“坐圜守靜，為入道之本，’。張宇初天師把“坐圜守靜”提到了“入道之本”的高度。這是為什么呢？張宇初天師認為，太上創(chuàng )立道教的目的是為了度人，為了使人超脫人世間的煩惱，徹底地明白生死的道理。如果一個(gè)學(xué)道的人不能明白人生的真諦，不能徹底明白“性、命”的由來(lái)，那么他就不是真正學(xué)道的人。針對當時(shí)有人認為正一派道士只知科儀，不重修持的觀(guān)點(diǎn)，張宇初天師指出，正一派道士也修“性命”，也要“坐圜守靜”。
在這里，張宇初天師認為：道教各派都以修煉性、命作為基本內容。全真派如此、正一派也是如此。道教雖然有齋醮科儀，但是齋醮科儀也是“性、命”修煉的內容。一個(gè)道士做齋醮科儀，修煉自己，方便別人，救濟幽魂，度化信徒，如果沒(méi)有修煉“性、命”的根基，怎么可以做到功行兩全呢？這就是說(shuō)，一個(gè)正一派道士，除了齋醮科儀，也要修煉性命。這樣才能修己利人，功行全備，達到濟幽度顯的目的。
那么，張宇初天師的“坐圜守靜”對我們有那些啟示呢？我們認為至少有三點(diǎn)：一是要堅持誦念經(jīng)文，并將誦念經(jīng)文作為自覺(jué)提高信仰、堅持信仰的一種手段。二是念經(jīng)要用心念。要“心到”，就要理解經(jīng)文、學(xué)習經(jīng)文，還要研究經(jīng)文。三是念經(jīng)必須要虔誠。四是正一派舉行齋醮科儀，同樣是進(jìn)行修煉。
以上，就是《道門(mén)十規》“第三規”的主要內容。
接下來(lái)，我們講第四規：
4.《道門(mén)十規》第四規，是“齋法行持”，講的是關(guān)于科儀齋醮。
“齋法”，顧名思義，就是說(shuō)齋醮之法，也就是道教儀式之法。張宇初天師指出，道教的齋醮科儀來(lái)自于古代祭天之儀。他說(shuō)：道教科儀“自靈寶天尊受元始說(shuō)經(jīng)以來(lái)，為立教之本”。這就是說(shuō)，道教的齋醮儀式起于靈寶派，而靈寶經(jīng)典來(lái)自于靈寶天尊。靈寶天尊編定了道教科儀，以此作為立教之本。
接著(zhù)，張宇初天師列舉了靈寶派的著(zhù)名高道，其中有“太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽(yáng)鄭真人（鄭隱）三師”，以及“杜（杜光庭）、葛（葛洪）、陸（陸修靜）、寧〔寧全真〉、項（項舉之)、寇〔寇謙之）”六位高道。張宇初天師認為，上述“三師”，對于靈寶派的創(chuàng )立作出了杰出貢獻；六位高道對于道教的科儀齋法有杰出的成就。
張宇初天師列舉這些在道教歷史上有貢獻的高道，是要說(shuō)明道教盡管有許多派別，但是，“派雖不同，其源則一”。正一派、全真派的科儀齋法，不論有多少差別，他們都是從一個(gè)源頭上產(chǎn)生出來(lái)的。于是，張宇初天師進(jìn)一步指出：“凡行持之士，必廣參博究，務(wù)明性命根宗，累積真功實(shí)行”。這就是要求，后世道士，一定要學(xué)習研究，一定要了解性命的根本和科儀的宗旨，累積真功，并付諸于實(shí)踐。
同時(shí)，張宇初天師還批評有些道士在科儀壇場(chǎng)中不遵守規戒的做法。他指出：科儀壇場(chǎng)必須要法像莊嚴、清靜肅穆。如果我們舉行科儀不是以誠心恭敬、清潔莊嚴為本，只是追求鐘鼓熱鬧，講究殿堂布置豪華蛘艷，又在殿壇里說(shuō)話(huà)喜笑，舉動(dòng)輕浮，那么道士怎么能夠去與三界神靈相溝通。如果這樣，不僅不能感召神明，帶來(lái)吉祥，而且反而增加自己的罪業(yè)。
那么，張宇初天師的“齋法行持”對我們有那些啟示呢？我們認為至少有二點(diǎn)：一是齋法行儀，各派雖有不同，但是所有派別的科儀，就其根源而言是相同的。因此，不管是開(kāi)玄旅別的科儀，我們都應該虛心學(xué)習。二是齋法行儀，必須按照道教教義和道門(mén)規范，嚴格遵守壇場(chǎng)規戒。
以上，就是《道門(mén)十規》“第四規”的主要內容。
接下來(lái)，我們講第五規：
5.《道門(mén)十規》第五規，是“道法傳緒”，講的是道法傳承以及道門(mén)應該如何傳承道法。
關(guān)于“道法傳承”，張宇初天師指出：不論是科儀道法，或者是內修道法，道法都有一定的傳承規矩。學(xué)道的人，一定要按照傳承系統才能學(xué)到正統的道法，不然就可能走上旁門(mén)左道。特別是神霄派和清微派的道法，有許多口口相傳的秘談，如果不依據傳承就不能得到真傳。
至于如何傳承道法，張宇初天師認為：傳承道法必須要有嚴格的師承關(guān)系和嚴格的道教規戒。他說(shuō)：“凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務(wù)”。也就是說(shuō)，一個(gè)行持的道士,首先應該遵守道門(mén)的規戒’然后參訪(fǎng)名師，學(xué)習道法。
接著(zhù)，張宇初天師批評當時(shí)道門(mén)中一些不正之風(fēng)。一是追逐名利。指出：有些道士只是追求名聲和利益，而不參拜神明，更不認真修持。這種人雖然已經(jīng)有了道法傳承，但是，這種人不過(guò)就像商人中的小販子一樣。二是夸耀虛榮。這種人認為受箓一定要高，任職一定要大。他們的目的就是為了要夸耀自己。他們總是吃喝玩樂(lè )，自以為是，攻擊別人，怨天憂(yōu)地，永不滿(mǎn)足。張宇初天師批評他們同社會(huì )上的神漢巫婆沒(méi)有兩樣。三是欺詐民眾。張宇初天師說(shuō)：這種人常常過(guò)于夸耀符咒的靈驗，迷惑別人，有的甚至招搖撞騙。這種行為，實(shí)在是既有誤于祭祀和祈禱，也嚴重違反了道教的規戒。
那么，張宇初天師的“道法傳緒”，對我們有那些啟示呢？我們認為至少有二點(diǎn)：一是在道法傳承中要提高識別能力，以防止傳承中譜系的混亂。二是要保持正統的道法。道教的道法是有一定的規范的。無(wú)論是清微派，或者是神霄派，其道法都是按照一定的譜系傳承下來(lái)的。因此，我們一定要保持道教的道法傳承有序、傳承正統。
以上，就是《道門(mén)十規》“第五規”的主要內容。
接下來(lái)，我們講第六規：
6.《道門(mén)十規》第六規，是“住持領(lǐng)袖”，講的是住持領(lǐng)袖的條件以及如何做道門(mén)領(lǐng)袖。
所謂“住持領(lǐng)袖”，顧名思義，講的就是宮觀(guān)的領(lǐng)袖，因為，“住持”是道教正一派宮觀(guān)的領(lǐng)袖專(zhuān)門(mén)名稱(chēng)，相當于全真派的方丈。
對于“住持領(lǐng)袖”的要求，張宇初天師明確指出：“凡名山福地，靖廬治化，叢林宮觀(guān)，住持之士，或曱乙往返，或本山推舉，必得高年耆德，剛方正直之士，言行端莊，問(wèn)學(xué)明博，足為從林之師表，福地之坂依者為之”。也就是說(shuō)，不論宮觀(guān)大小，凡是擔任住持，有的出于甲乙兩地的互調，有的由本山推舉。所有擔任住持的人，一定要有一定的年齡，有崇高的德行，為人正派，言行端莊，博學(xué)多能’足以成為修道之士的榜樣’又被眾多的普通道教信徒崇拜、愿意皈依的人。張宇初天師說(shuō)，只有這樣的人擔任領(lǐng)袖，才可以成為后進(jìn)者的榜樣，使修道的人有了一個(gè)準則。
同時(shí)，張宇初天師還要求“住持領(lǐng)袖”，要有優(yōu)良的道風(fēng)。用現在的話(huà)說(shuō)，就是要做到四點(diǎn)：一點(diǎn)是要保持個(gè)人的清白，不效世俗；二是要保持作風(fēng)的清白’艱苦樸素；三是要保持處世的清白’能上能下；四是要保持持戒的清白，嚴格遵守道教規戒。
張宇初天師心目中的“住持領(lǐng)袖”，應該說(shuō)具有一定的針對性。我們今天的道觀(guān)管理體制是民主管理制度，從這個(gè)意義上說(shuō)，每個(gè)道士都有可能成為領(lǐng)袖。住持領(lǐng)袖和普通道士的地位是平等的。當然，因為住持領(lǐng)袖和普通道士的地位不同，工作要求不同，所以’對住持領(lǐng)袖的要求自然應該更高一點(diǎn)，要求也更嚴格一點(diǎn)。
以上，就是《道門(mén)十規》“第六規”的主要內容。
接下來(lái)，我們講第七規：
7.《道門(mén)十規》第七規，是“云水參訪(fǎng)”，講的是出家道士為什么要云游，以及如何云水參訪(fǎng)。
“云水參訪(fǎng)”，這一條規戒是對于出家道士說(shuō)的。說(shuō)到正一派道士，大家就認為是有室有家的道士。其實(shí)，歷史上的正一派也分為在家和出家兩種。出家道士，以四海的道觀(guān)為家，因此，出家道士都要云水參訪(fǎng)。在這里，張宇初天師明確指出，一個(gè)云游的道士，云游到-個(gè)道觀(guān)里，首先要參拜本道觀(guān)各殿的神靈，同時(shí)又要訪(fǎng)問(wèn)各地高道和同道，尋師訪(fǎng)友。當然，我們今天的在家正一道士，同樣有外出參訪(fǎng)的機會(huì )，其目的也是為了尋師訪(fǎng)友。因此，我們應該同樣需要遵守一個(gè)道士在尋師訪(fǎng)友中應該遵守的規戒。
首先，張宇初天師指出，學(xué)道之人，要“以清靜為本”。要不斷“操修戒行，磨練身心”。拋棄人生的諸多欲望，因為，欲望是人生苦惱的根源，所以，對于學(xué)道之人來(lái)說(shuō)，是要引以為戒的。
其次，張宇初天師對于“云水參訪(fǎng)”者的要求是“忍辱藏垢，言行謙和，卑下柔弱，精神純一，心存柔遜，性戒剛強”。這就是說(shuō)，云水參訪(fǎng)的道士，要忍受社會(huì )上不理解的屈辱，能夠吃得起各種苦難。說(shuō)話(huà)和做事都要謙虛和順，對人能夠以卑賤的地位和柔弱的態(tài)度去相處，其精神能始終保持純真單一，心中保持柔弱和謙遜’性格也切忌過(guò)分剛強。
同時(shí)，在本戒中，張宇初天師還有對“云水參訪(fǎng)”內容的要求，還有對生活的要求’也有對選擇朋友的要求等等。所有這些要求’對于我們今天的正一派道士同樣具有積極的指導意義。因為，張宇初天師在這里特別強調了一個(gè)修道之人需要一種精神。這種精神就是不怕吃苦的精神，不務(wù)名利的精神，磨練身心的精神。這種精神是一個(gè)學(xué)道之人應該具備的。
以上，就是《道門(mén)十規》“第七規”的主要內容。
接下來(lái)，我們講第八規。
8.《道門(mén)十規》第八規，是“立觀(guān)度人”，講的是立觀(guān)的目的是為了度人，以及如何度人。
所謂“立觀(guān)度人”，“立觀(guān)”就是建立道觀(guān)，“度人”就是度化信徒。張宇初天師說(shuō)：“凡名山洞府，洞天福地，古跡靈壇，皆古昔仙真靈跡去處，其欲香火綿遠，必以度人為先”。這就是說(shuō)，道教的名山洞府’洞天福地和古跡、神靈的壇場(chǎng)，這些都是過(guò)去神仙真靈的地方。這些地方要香火持久傳承’道觀(guān)就一定要以“度人”為首要的任務(wù)。
至于，度什么樣的人，張宇初天師說(shuō)的很明白，就是要度“資性淳良”之人，也就要求被度的人品質(zhì)淳樸、優(yōu)良，這樣才便于教海。同時(shí)，張宇初天師還明確指出，對于那些雖經(jīng)度化，但仍不守道教規戒之人，要進(jìn)行嚴格處理。他說(shuō)：對于那些“博弈肆酒，交友奸邪”，“追逐名利，貪迷富貴”和“日墜祖宗基業(yè)”者，“輕則議罰”，“重則一遵戒條，下山除籍”。這就是說(shuō)，有的道士賭錢(qián)酗酒，有的道士結交品行不良的朋友，做違法的事情。有的道士沉浸在追求名利的欲望之中，他們貪圖富貴，追求享樂(lè )的繁華生活，不探究和繼承道教的清靜無(wú)為的家風(fēng)，一天天將道門(mén)傳下來(lái)的家業(yè)毀滅掉。對于這樣的學(xué)道人，過(guò)錯輕微的要加以處罰，過(guò)錯嚴重的就要遵照道教戒條，驅逐下山，趕出道門(mén)。
這條規戒，張宇初天師說(shuō)的十分明白’就是要如何培養道門(mén)合格的接班人問(wèn)題�！傲⒂^(guān)度人”是關(guān)系到道教生存與發(fā)展的根本大事。當然，我們今天理解張宇初天師的“立觀(guān)度人”，還應該更廣泛一些，我們不僅要度化道門(mén)中人，為道教培養更多、更好的接班人’而且還要度化社會(huì )上廣大信仰道教的人，對他們進(jìn)行引導和教化’一方面使他們更好地純真信仰，自覺(jué)地走“愛(ài)國愛(ài)教”道路，另一方面，正確引導他們積極為社會(huì )主義經(jīng)濟建設作貢獻。因此’這條規戒在今天看來(lái)，仍然具有十分重要的現實(shí)意義。
以上，就是《道門(mén)十規》“第八規”的主要內容。
接下來(lái)，我們講第九規：
9.《道門(mén)十規》第九規，是“金谷田糧”，講的是道觀(guān)置辦產(chǎn)業(yè)的，以及如何管理道觀(guān)的產(chǎn)業(yè)。
在這條規戒中，張宇初天師集中闡述了道觀(guān)里經(jīng)濟活動(dòng)方面的戒律。所謂“金谷田糧”就是指維持宮觀(guān)道士日�；锸车慕�(jīng)濟來(lái)源和管理。
那么，為了維持道觀(guān)的正�；顒�(dòng)，道教宮觀(guān)的經(jīng)濟應該如何管理呢？
張宇初天師首先提出了“機構設計”問(wèn)題。他說(shuō)：“其常住庫堂，設職管紹出納。其各察院，宜遵常住定規”。意思是說(shuō)，在宮觀(guān)內要設置兩類(lèi)機構，一類(lèi)是庫房，庫房里要設立各種職務(wù)來(lái)管理錢(qián)財和物品的出納。另一類(lèi)是寮院，是宮觀(guān)的管理部門(mén)。其次，張宇初天師又提出了關(guān)于“管理人員”問(wèn)題，他要求：庫房等有關(guān)錢(qián)財和物品等部門(mén)由宮觀(guān)的主要領(lǐng)導直接管理。同時(shí)，張宇初天師還談到道觀(guān)財物管理方面的一些原則，主要有三點(diǎn)：一是道觀(guān)的錢(qián)財主要應該用于道觀(guān)的維修和保養；二是宮觀(guān)的經(jīng)濟要為道觀(guān)和道眾的生存謀利；三是宮觀(guān)的管理必須要創(chuàng )造一種相互幫助、注意節約、大公無(wú)私的風(fēng)氣。
盡管，當今的時(shí)代同張宇初天師的時(shí)代已經(jīng)有了翻天覆地的變化，但是，張宇初天師在這里所說(shuō)到的道觀(guān)經(jīng)濟管理的三個(gè)原則，對于我們今天的宮觀(guān)管理還是有積極作用的。
以上，就是《道門(mén)十規》“第九規”的主要內容。
接下來(lái)，我們講第十規：
10.《道門(mén)十規》第十規，是“宮觀(guān)修葺”，講的是名山福地的宮觀(guān)要修葺維護，不能使其傾廢。
宮觀(guān)是道士學(xué)道、修道和舉行宗教活動(dòng)的重要場(chǎng)所，因此對于宮觀(guān)的維修和保護是道士的重要職責所在。張宇初天師說(shuō)：“其各宮觀(guān)，若殿宇、法壇、齋壇、官舍、云壇、道館、兩廡、庖、庾，所無(wú)可無(wú)”。這就是說(shuō)，對于一個(gè)宮觀(guān)來(lái)說(shuō)，殿堂、法堂、齋堂、官舍、云壇、道館、兩邊的來(lái)廊、廚房等等，都是不可缺少的。這樣建置的道觀(guān)才是功能齊全的，也是符合道教規范的。當然，現在一些小道觀(guān)也是不容易做到的。
接著(zhù)，張宇初天師對于維修道觀(guān)需要傲的一些準備工作也提出了具體要求。首先，要積聚一定的財力；其次，是要配備專(zhuān)門(mén)管理維修的人員；三是要恪守道門(mén)規戒。張宇初天師提出這三條原則的目的：一方面是為了保證宮觀(guān)維修的質(zhì)量，確保修建工作的順利進(jìn)行；另一方面也是為了更好地防止在道觀(guān)維修過(guò)程中“收賂，中飽私嚢”現象的發(fā)生。
對于在道觀(guān)維修過(guò)程中出現的違規行為，張宇初天師也明確指出，應該加以處理。他說(shuō)：“同處職眷，遞相覺(jué)察，聞?dòng)诘浪�，舉行定奪”。意思是，共同工作的人員，一個(gè)一個(gè)陸續有所覺(jué)察，就要報告管理部門(mén)的機構，由道司來(lái)決定處分。正因為如此，道門(mén)需要嚴格的紀律，需要有規戒制度來(lái)約束道眾的行為。所以，張宇初天師告誡我們學(xué)道之人，一定要道心堅定、奉道行事。
通過(guò)對張宇初天師《道門(mén)十規》的學(xué)習和認識，我們認為《道門(mén)十規》至今仍然具有十分重要的現實(shí)意義，特別是對于當前加強道教信仰建設、組織建設和道風(fēng)建設更是意義重大而深遠。
為此，1995年中國道教協(xié)會(huì )恢復“正一派授箓制度”時(shí)，選編的《道教正一授箓傳度經(jīng)教集》中，就收有張宇初天師的《道門(mén)十規》。據該《經(jīng)教集》的《后記》中稱(chēng)，編選這部經(jīng)典的目的主要是：為了使正一道士“從中增進(jìn)對道教教義規范的覺(jué)悟，提高自身的素養”。因此’這是道教徒提高自身教義規范的覺(jué)悟的重要著(zhù)作。
我們今天的道士，都肩負著(zhù)道教承前啟后的歷史責任。只有嚴格遵守規戒，整頓道風(fēng)，不趨名利，扎扎實(shí)實(shí)地弘道立德，這樣才能上對得起祖師，下對得起后輩，才能真正服務(wù)社會(huì )，造福人類(lèi)。
以上，就是我對《道門(mén)十規》主要內容的簡(jiǎn)要介紹，希望對大家有用，謝謝！
【《道門(mén)十規》的現代意義及其主要內容】相關(guān)文章：
《六祖法寶壇經(jīng)》的開(kāi)示及其現代意義04-11
淺論李白“雜言”詩(shī)及其詩(shī)學(xué)意義07-31
季羨林散文及其文學(xué)史意義10-16
李白山水詩(shī)的現代意義09-15
現代十大經(jīng)典現代愛(ài)情詩(shī)06-19
《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī)及其現實(shí)意義07-30
西游記前十回主要內容10-10
十首現代愛(ài)情詩(shī)歌06-16