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日喻課文翻譯
由于翻譯有直譯、音譯、意譯。而且，同一種方式，可能會(huì )產(chǎn)生多種譯義，以何種為準關(guān)系到如何保護馳名商標以及他人的合法權益。下面是小編幫大家整理的日喻課文翻譯，希望大家喜歡。
日喻課文翻譯1
譯文
生而眇者不識日，問(wèn)之有目者�；蚋嬷唬喝罩疇钊玢~盤(pán)�？郾P(pán)而得其聲。他日聞鐘，以為日也�；蚋嬷唬喝罩馊鐮T。捫燭而得其形。他日揣 ，以為日也。
�。ㄒ粋�(gè)）一出生就雙目失明的人不認識太陽(yáng)，向有眼睛的人問(wèn)太陽(yáng)是什么樣子。有的人告他說(shuō)：太陽(yáng)的樣子像銅盤(pán)。敲銅盤(pán)就聽(tīng)到了它的聲音。有一天（他）聽(tīng)到了鐘聲，把發(fā)出聲音的鐘當作太陽(yáng)。有的人告訴他說(shuō)：太陽(yáng)的光像蠟燭。用手摸蠟燭就曉得了它的形狀。有一天，（他）揣摩一支形狀像蠟燭的樂(lè )器龠，把它當作太陽(yáng)。太陽(yáng)和敲的鐘、吹奏的龠差別也太遠了，但是天生雙眼失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，因為他不曾親眼看見(jiàn)而是向他人求得太陽(yáng)的知識啊。
道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達也無(wú)異于眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也。自盤(pán)而之鐘，自鐘而之龠，轉而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)意之，皆求道之過(guò)也。
抽象的道（道理、規律等）難認識的情況比太陽(yáng)難認識的情況嚴重，而人們不通曉道的情況比生來(lái)就認識太陽(yáng)的瞎子沒(méi)有什么不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發(fā)誘導，也無(wú)法使這些比喻或教法比用銅盤(pán)和用蠟燭來(lái)說(shuō)明太陽(yáng)的比喻或教法好。從用銅盤(pán)比喻太陽(yáng)而到把銅鐘當作太陽(yáng)，從把銅鐘當作太陽(yáng)而到把樂(lè )器龠當作太陽(yáng)，像這樣輾轉連續地推導它，難道還有個(gè)完嗎？所以人世上的大談道的人，有的就他自己的理解來(lái)闡明它，有的沒(méi)有理解它卻主觀(guān)猜度它，這都是研求道的弊病。
然則道卒不可求歟？蘇子曰：道可致而不可求。何謂致？孫武曰：善戰者致人，不致于人。子夏曰：百工居肆，以成其事；君子學(xué)，以致其道。南方多沒(méi)水，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者豈茍然哉？必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。
既然如此，那么這個(gè)道最終不可能求得嗎？蘇先生說(shuō)：道能夠通過(guò)自己的虛心學(xué)習，循序漸進(jìn)使其自然來(lái)到，但不能不學(xué)而強求它（道）。什么叫做致？孫武說(shuō)：會(huì )作戰的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致（處于被動(dòng)的境地）。子夏說(shuō)：各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪作坊里，來(lái)完成他們制造和出售產(chǎn)品的業(yè)務(wù)；有才德的人刻苦學(xué)習，來(lái)使那道自然到來(lái)。不是強求它而是使它自己到來(lái)，這就是致��！南方有很多能潛水的人，天天同水在一起生活，七歲就能趟水過(guò)河，十歲就能浮在水面游泳，十歲就能潛入水里了。潛水的人能長(cháng)時(shí)間的潛入水里，哪能是馬虎草率而能這樣的呢？一定是對水的活動(dòng)規律所領(lǐng)悟的。天天與水生活在一起，那么十五歲就能掌握它的規律。生來(lái)不識水性，那么即使到了壯年見(jiàn)了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潛水的人詢(xún)問(wèn)來(lái)求得他們能潛入水里的技術(shù)，按照他們說(shuō)的技術(shù)到河里試驗它，沒(méi)有不淹死的。所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習而專(zhuān)力強求道的，都是像北方的學(xué)潛水的一類(lèi)的人。
昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今世以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
從前以講究聲律的詩(shī)賦擇取人才，所以讀書(shū)人合儒家墨家還兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；現在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書(shū)人只知道強求義理，而不是專(zhuān)力踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)。渤海人吳彥律，是有志對經(jīng)學(xué)作實(shí)實(shí)在在地學(xué)習的人，正要到京城接受由禮部主管的進(jìn)士考試，我寫(xiě)《日喻》來(lái)勉勵他。
【注釋】
[1]眇（miǎo）：原指一目失明，這里指雙目失明。
[2]捫：摸。
[3]揣：摸。
[4]龠（yuè）：古代竹制的管樂(lè )器，像笛，比笛短。
[5]譬：比喻。
[6]相：形容，比喻。
[7]卒：終于，終究。
[8]歟：?jiǎn)�，助詞，表疑問(wèn)。
[9]沒(méi)：能潛水。
[10]涉：涉水，指徒步涉水。
【賞析】
蘇軾之文長(cháng)于說(shuō)理，往往昭晰無(wú)疑(《藝概·文概》)，長(cháng)篇論說(shuō)文是這樣，短小精悍的雜說(shuō)也莫不如此。而且雜說(shuō)較之正式的議論文更靈活，筆調更從容，能道意所欲言(《答王庠書(shū)》)，充滿(mǎn)了詩(shī)一樣的情趣和哲理，愈加耐人尋味咀嚼。本文就是其雜說(shuō)中的代表作。
文章一開(kāi)頭就敘述故事，這種故事中的人物、時(shí)間、地點(diǎn)，都不明確（即使虛擬的也沒(méi)有），其結構是抽象的，是作為論據的`寓言。因其描寫(xiě)生動(dòng)，故而顯得具體實(shí)在，說(shuō)服力極強。它告訴我們：任何知識都來(lái)源于感性經(jīng)驗，如果撇開(kāi)感性經(jīng)驗而單靠間接經(jīng)驗，就像瞎子那樣未嘗見(jiàn)而求之人也，那么勢必會(huì )轉而相之，混淆這一事物與他事物的各種屬性，加以臆測，杜撰，鬧出聞鐘以為日捫燭以為日的笑話(huà)，那就差之毫厘，失之千里了。作者指出：道之難見(jiàn)也甚于日，而人之求達也無(wú)以異于眇。如果單憑達者告之，雖有巧譬善導，亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也。
然而單有感性經(jīng)驗還不夠，還得親自實(shí)踐，多次探索，方能掌握道；作者認為道可致而不可求。那么致與求有什么區別呢？作者引古人語(yǔ)對致作了解釋?zhuān)簩O武曰：善戰者致人，不致于人。子夏曰：百工居肆，以成其事；君子學(xué)，以致其道。這里的致就是一種循序漸進(jìn)，平時(shí)積學(xué)，自然得道的意思，學(xué)至則道自致。譬如軍隊能夠掌握主動(dòng)權，可進(jìn)則進(jìn)，可退則退，待時(shí)機成熟就行出擊，才能獲勝，若牽求勝利，就成了致于人了，就會(huì )失敗。求道也是如此，如果經(jīng)過(guò)平時(shí)不斷的實(shí)踐，而不是急于求成，那么道是可致的。
作者為了論證這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，又給我們講了另一個(gè)寓言故事。作者發(fā)現南方多沒(méi)人，而北方則少有，原因何在？就在于南人日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。因為日與水居，故能漸識水性，夫沒(méi)者豈茍然哉？必將有得水之道者。懂得水性(水之道)方才能沒(méi)，日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯見(jiàn)舟而畏之�？梢�(jiàn)求道單憑勇氣是不行的，還得經(jīng)過(guò)長(cháng)期的實(shí)踐。如果想一蹴而就，不學(xué)而務(wù)求道，走捷徑，投機取巧，那就只能像北方學(xué)沒(méi)者那樣，沒(méi)有不被溺死的。
作者運用寓言闡述道理時(shí)，夾敘夾議，深入淺出，寓言講完，道理也就清楚了。而且作者連續運用兩個(gè)寓言說(shuō)明認識過(guò)程的兩個(gè)階段，絲絲入扣，環(huán)環(huán)相接，可稱(chēng)之為螺旋式的比喻方式，即運用兩個(gè)內容相近但有連續性發(fā)展性的寓言故事構成層出不窮、變化多端的結構，使寓言的主旨和理念更趨深入和加強，這是蘇軾的創(chuàng )新（參見(jiàn)朱靖華《蘇東坡寓言評注·序言》）。
最后一段聯(lián)系實(shí)際并交代為文的目的。昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；相反，今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。經(jīng)術(shù)本來(lái)就是載道的，所以士知求道而不務(wù)學(xué)，他們不知道道是與社會(huì )生活緊密聯(lián)系在一起的。要想真正理解道，不能單靠讀幾本經(jīng)書(shū)，應該雜學(xué)旁收，既不能忽略感性經(jīng)驗，又要經(jīng)過(guò)長(cháng)期的摸索思考，以漸進(jìn)于道。這里，作者是針對王安石以經(jīng)術(shù)取士而發(fā)的�！队x唐宋文醇》卷三十八云：宋自王安石始以經(jīng)術(shù)取士，一時(shí)求仕者皆改其妃青媲白，而談道德仁義；及致之于用，則茫然失據，亦與妃青媲白無(wú)二焉，此蘇軾《日喻》所以作也。
總之，作者運輕靈之筆娓娓道來(lái)，仿佛與人對面而談，親切動(dòng)人，語(yǔ)淺道明，毫無(wú)論說(shuō)文的板滯之弊。且本文還繼承了戰國議論文的優(yōu)點(diǎn)，以寓言作為論據，使行文簡(jiǎn)潔明了，形象生動(dòng)。正如王文濡所評：文以道與學(xué)并重，而譬喻入妙，如白香山詩(shī)，能令老嫗都解。
日喻課文翻譯2
原文
晏子使楚。楚人以晏子短，為小門(mén)于大門(mén)之側而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國者，從狗門(mén)入。今臣使楚，不當從此門(mén)入�！眱喺吒�，從大門(mén)入。
見(jiàn)楚王。王曰：“齊無(wú)人耶，使子為使？”晏子對曰：“齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無(wú)人！”王曰：“然則何為使子？”晏子對曰：“齊命使，各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣！”
晏子將使楚。楚王聞之，謂左右曰：“齊之習辭者也，今方來(lái)，吾欲辱之，何以也？”左右對曰：“為其來(lái)也，臣請縛一人，過(guò)王而行。王曰，何為者也？對曰，齊人也。王曰，何坐？曰，坐盜�！�
晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣(yì)王。王曰：“縛者曷(hé)為者也？”對曰：“齊人也，坐盜�！蓖跻曣套釉唬骸褒R人固善盜乎？”晏子避席對曰：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。今民生長(cháng)于齊不盜，入楚則盜，得無(wú)楚之水土使民善盜耶？”王笑曰：“圣人非所與熙也，寡人反取病焉�！�
翻譯
晏子被派遣到楚國。楚人知道晏子身材矮小，在大門(mén)的旁邊開(kāi)一個(gè)小洞請晏子進(jìn)去。晏子不進(jìn)去，說(shuō)：“出使到狗國的人從狗洞進(jìn)去，今天我出使到楚國來(lái)，不應該從這個(gè)洞進(jìn)去�！庇淤e客的人帶晏子改從大門(mén)進(jìn)去。
晏子拜見(jiàn)楚王。楚王說(shuō)：“齊國沒(méi)有人可派嗎？竟派您做使臣�！标套訃烂C地回答說(shuō)：“齊國的都城臨淄有七千五百戶(hù)人家，人們一起張開(kāi)袖子，天就陰暗下來(lái)；一起揮灑汗水，就會(huì )匯成大雨；街上行人肩膀靠著(zhù)肩膀，腳尖碰腳后跟，怎么能說(shuō)沒(méi)有人才呢？”楚王說(shuō)：“既然這樣，那么為什么會(huì )打發(fā)你來(lái)呢？”晏子回答說(shuō)：“齊國派遣使臣，要根據不同的對象，賢能的人被派遣出使到賢能的國王那里去，不肖的人被派遣出使到不肖的國王那里去。我晏嬰是最不肖的人，所以只好出使到楚國來(lái)了�！�
晏子將要出使楚國。楚王聽(tīng)到這消息，便對侍臣說(shuō)；“晏嬰，是齊國的善于辭令的人，將要來(lái)，我想羞辱他，用什么辦法呢？”侍臣回答說(shuō)：“在他來(lái)到的`時(shí)候，請允許我們捆綁一個(gè)人，從大王面前走過(guò)。大王就問(wèn)：‘這人是干什么的？’我們就回答說(shuō)：‘是齊國人�！笸跤謫�(wèn)：‘犯了什么罪？’我們就回答說(shuō)：‘犯了偷竊的罪�！�
晏子到了，楚王賞賜晏子喝酒。當酒喝得正高興的時(shí)候，兩個(gè)官吏綁著(zhù)一個(gè)人從楚王面前走過(guò)。楚王說(shuō)：“綁著(zhù)的人是干什么的？”官吏回答說(shuō)：“是齊國人，犯了偷竊罪�！背躅┲�(zhù)晏子說(shuō)：“齊國人都善于偷竊嗎？”晏子離開(kāi)座位，回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)這樣的事，橘子長(cháng)在淮河以南結出的果實(shí)就是橘，長(cháng)在淮河以北就是酸枳，（橘和枳）它們只是葉子的形狀相似，果實(shí)味道卻完全不同。這是什么原因呢？是水土不同�，F在百姓生活在齊國不偷盜，來(lái)到楚國就偷盜，難道楚國的水土會(huì )使人民善盜嗎？”楚王笑著(zhù)說(shuō)：“圣人不是能同他開(kāi)玩笑的，我反而是自討沒(méi)趣了�！�
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