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報任安書(shū)課文翻譯
導語(yǔ)：作者先敘述自己卑微的身份。先人只是掌管一些文史星歷的記載的小官，“主上所戲弄，倡優(yōu)所畜”，本來(lái)就被人看不起�，F在子承父業(yè)，更是微不足道。以下是小編為大家分享的報任安書(shū)課文翻譯，歡迎借鑒！
報任安書(shū)
太史公牛馬走司馬遷再拜言。少卿足下：曩者辱賜書(shū)，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如是也。請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為過(guò)。
仆之先人，非有剖符丹書(shū)之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹(shù)立使然。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被棰楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！傳曰：“刑不上大夫�！贝搜允抗澆豢刹幻銊钜�。猛虎處深山，百獸震恐，及在穽檻之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫(huà)地為牢，勢不入；削木為吏，議不對，定計于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中。當此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。及以至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南向稱(chēng)孤，系獄具罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭衣、關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也！此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，何足怪乎？且人不能早自裁繩墨之外，已稍陵遲，至于鞭棰之間，乃欲引節，斯不亦遠乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。
夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子；至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無(wú)兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺累紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也。
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。
仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀。上計軒轅，下至于茲，為十表、本紀十二、書(shū)八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng )未就，會(huì )遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠已著(zhù)此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都。則仆償前辱之責，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。
且負下未易居，下流多謗議。仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉黨所笑，以污辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。身直為閨合之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，通其狂惑。今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無(wú)乃與仆私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無(wú)益于俗，不信，適足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。書(shū)不能悉意，略陳固陋。謹再拜。
譯文
太史公、愿為您效犬馬之勞的司馬遷謹向您再拜致意。少卿足下：往日承蒙您寫(xiě)信給我，教導我務(wù)必慎重地待人接物，并推薦賢能之士。情意十分誠懇，似乎是抱怨我沒(méi)有照你說(shuō)的那樣去做，而附和俗人的看法。我并非如此。請允許我談?wù)勛约汗倘陕南敕�。長(cháng)時(shí)間沒(méi)有答復你，希望你不要責怪。
我的先人，沒(méi)有獲得丹書(shū)、鐵券那樣的特大功勛，所從事的是起草文書(shū)、編寫(xiě)史料、記錄天象、制定律歷的工作，（其職位）接近于占卜之官和太祝之間，本來(lái)就是皇上所戲弄，當成樂(lè )師、優(yōu)伶一樣畜養的人，為流俗所輕視。假使我受到法律制裁被處死刑，就像九頭牛身上失去一根毛一樣，跟螻蟻（之死）有什么不同？而世人又不會(huì )將我與能死節的人同等看待，只認為我智力窮盡，罪過(guò)極大，不能自己解脫，終于去死而已。為什么呢？這是自己平素所從事的職務(wù)所處的地位促成的。人總有一死，有的人（死得）比泰山還重，有的人（死得）比鴻毛還要輕，這是由于應用死節的地方不同的緣故。最上一等是不辱沒(méi)先人，其次是不辱沒(méi)自己，其次是顏面上不受辱，其次是辭令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是換上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉頭發(fā)、以鐵索束頸受辱，其次是毀傷肌膚、斷殘肢體受辱，最下一等是遭腐刑，到極點(diǎn)了!《禮記》中說(shuō)：“對大夫不能用刑�！边@是說(shuō)士人不可不保持（自己的）節操。猛虎在深山（的時(shí)候），所有的野獸都非常害怕它；待到被關(guān)進(jìn)籠子里或落入陷阱之中，（卻）搖尾（向人）討吃的，這是（人）以威力逐步制服了它的結果。所以，對士人來(lái)說(shuō)，（即使是）在地上畫(huà)一座牢獄，那情勢也叫人不敢進(jìn)去；（即使是）一個(gè)木制的獄吏，也不敢跟它對質(zhì)，必須在遇刑前自殺（以免受辱）�，F在手和腳都被刑具束縛起來(lái)，脫掉衣服，接受杖責，關(guān)閉在四面墻壁之中。在這個(gè)時(shí)候，看見(jiàn)獄吏就以頭碰地，看到獄卒就膽戰心驚。為什么呢？這（也）是以威力制約逐步發(fā)展的結果啊。待到已經(jīng)到了這一步，還說(shuō)不受辱，不過(guò)是所謂“臉皮厚”罷了，哪里說(shuō)得上尊貴呢？再說(shuō)，西伯是一方諸侯之長(cháng)，（卻）被囚禁在里；李斯是丞相，備受五刑的處置；淮陰侯韓信是王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖都曾高坐在王位上稱(chēng)孤道寡，（后來(lái)）又都被捕入獄；絳侯周勃誅殺呂氏黨羽，權力之大超過(guò)了春秋時(shí)期的五位霸主，后來(lái)被囚禁在特設的監獄“請室”之中；魏其侯竇嬰曾任大將，后來(lái)也穿上了罪人衣服，手、腳、脖子上都加了刑具；項羽的大將季布，后來(lái)剃光了頭，以鐵圈束頸當了朱家的奴隸；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。這些人都身居王侯將相的地位，鄰近國家都知道他們的名聲，一旦有罪受到法律制裁，而不能自殺。落入微塵一般輕賤的境地，從古至今都是如此，怎能不受侮辱呢？由此說(shuō)來(lái)，勇敢或怯懦，堅強或軟弱，都是由形勢決定的。明白了這個(gè)道理，還有什么值得奇怪的呢？一個(gè)人不能早在遇刑前就自殺，因而漸漸志氣衰微，待到受杖刑，這才想到要死于名節，離名節不是太遠了嗎？古人之所以對大夫施刑很慎重，大概是由于這個(gè)緣故啊。
就人的本性而言，沒(méi)有不貪生厭死的，（難免要）懷念父母和妻子兒女；至于為正義和公理所激奮的人，則不是這樣，那是因為有所不得已的緣故�，F在我不幸，早年失去了父母，（又）沒(méi)有親兄弟，獨自一人，至于對妻子兒女怎么樣，少卿是看得出來(lái)的吧？況且勇士不一定死于名節，而怯懦的人仰慕道義，則隨時(shí)隨地都可以勉勵自己不受辱。我雖然怯懦，想茍全性命，卻很懂得舍生取義的道理，何至于甘心接受繩捆索綁的侮辱呢!再說(shuō)，奴婢侍妾一類(lèi)人，尚且能自殺（而不受辱），何況我是不得已��？我之所以含垢忍辱，茍且偷生，情愿被囚禁在糞土一般的牢獄之中，是因為我的心愿尚未完全實(shí)現，恥于默默無(wú)聞而死，而文采不能顯露給后世的人們。
古代擁有財富、尊位而姓名埋沒(méi)的人，不可勝數，只有卓越超群的人才為后人所稱(chēng)道。文王被拘禁在里時(shí)推演了《周易》；孔子在困窮的境遇中編寫(xiě)了《春秋》；屈原被流放后創(chuàng )作了《離騷》；左丘明失明后寫(xiě)出了《國語(yǔ)》；孫臏被砍去了膝蓋骨，編著(zhù)了《兵法》；呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏春秋》流傳世上；韓非被囚禁在秦國，寫(xiě)下了《說(shuō)難》《孤憤》；（至于）《詩(shī)經(jīng)》三百篇，也大多是圣賢們?yōu)槭惆l(fā)郁憤而寫(xiě)出來(lái)的。所有這些作者都是心中感到抑郁不舒暢，他們的思想觀(guān)念不被當時(shí)的人們接受，所以敘述所經(jīng)歷的事情，讓后世了解自己。例如左丘明眼瞎了，孫臏的腿斷了，畢竟不能為世所用，（于是）回家著(zhù)書(shū)，抒發(fā)心中的郁憤，想留下文字來(lái)表現自己的思想。
我不自量力，近來(lái)將自己的心愿寄托在無(wú)用的言辭上，搜集世上散失的文獻，粗略地考證歷史人物的所作所為，統觀(guān)他們由始至終的過(guò)程，考查他們成功、失敗、興起、衰敗的規律，上起軒轅黃帝，下到如今，寫(xiě)成表十篇，本紀十二篇，書(shū)八章，世家三十篇，列傳七十篇，共計一百三十篇。也想用來(lái)探究天道和人事的規律，弄清從古至今的歷史發(fā)展過(guò)程，成就一家的學(xué)說(shuō)。（此書(shū)）已經(jīng)起草，尚未完成，就碰上這樁禍事，惋惜它沒(méi)有寫(xiě)成，因此寧愿接受宮刑而沒(méi)有怨怒的表情。我確實(shí)想完成這本書(shū)，把它（暫時(shí)）藏在名山之中，（以后）再傳給跟自己志同道合的人，使它流行于大都會(huì )，這樣我就補償了前番下獄受刑所遭到的侮辱，即使一萬(wàn)次遭到殺戮，哪里有悔恨呢!可是，這番話(huà)只能說(shuō)給有見(jiàn)識的人聽(tīng)，對俗人就難說(shuō)了。
況且，在負罪的情況下不容易處世，身處卑賤，受到的非議和指責也就很多。我因為（對皇帝）說(shuō)話(huà)（不謹慎）而遭到這樁禍事，深深地被鄰里同鄉所恥笑，以致先人蒙受污辱，還有什么顏面再為父母掃墓呢？即使再過(guò)一百代，也只是恥辱更甚而已!因此我心思重重，極為痛苦，在家時(shí)總是恍恍惚惚，好像丟失了什么，出外時(shí)又不知要到什么地方去。每想到這樁奇恥大辱，沒(méi)有一次不是汗流浹背，將衣濕透!我現在身為皇宮里的小臣，怎么能離開(kāi)皇宮去過(guò)山居穴處的隱士生活呢？所以，我只好隨波逐流，按照時(shí)代的風(fēng)氣行事，用來(lái)抒發(fā)內心的悲憤。如今少卿卻教導我推薦賢能之士，這豈不跟我私下的愿望相違背嗎？盡管我（也）想打扮自己，用美妙的言辭粉飾自己，可這對世俗沒(méi)有好處，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罷了�？傊�，到死的那一天，然后是非才會(huì )有個(gè)定論。這封信不能詳盡地表達我的意思，（只能）簡(jiǎn)略地說(shuō)說(shuō)一些固塞而鄙陋的想法。謹再次致意。
《報任安書(shū)》是司馬遷任中書(shū)令時(shí)寫(xiě)給他的朋友任安的一封信，見(jiàn)于《漢書(shū)·司馬遷傳》及《文選》卷四十一。任安，字少卿，西漢滎陽(yáng)人。年輕時(shí)比較貧困，后來(lái)做了大將軍衛青的舍人，由于衛青的薦舉，當了郎中，后遷為益州刺史。征和二年（公元前91年）朝中發(fā)生巫蠱之亂，江充乘機誣陷戾太子（劉據），戾太子發(fā)兵誅殺江充等，與丞相（劉屈髦）軍大戰于長(cháng)安，當時(shí)任安擔任北軍使者護軍（監理京城禁衛軍北軍的官），亂中接受戾太子要他發(fā)兵的命令，但按兵未動(dòng)。戾太子事件平定后，漢武帝認為任安“坐觀(guān)成敗”，“懷詐，有不忠之心”，論罪腰斬。任安入獄后曾寫(xiě)信給司馬遷，希望他“盡推賢進(jìn)士之義”，搭救自己。直到任安臨刑前，司馬遷才寫(xiě)了這封著(zhù)名的回信。在這封信中，司馬遷以無(wú)比憤激的心情，敘述自己蒙受的恥辱，傾吐他內心的痛苦和不滿(mǎn)，說(shuō)明自己“隱忍茍活”的原因，表達“就極刑而無(wú)慍色”、堅持完成《史記》的決心，同時(shí)也反映了他的文學(xué)觀(guān)和生死觀(guān)。所以，這封信是一篇研究《史記》和司馬遷的生活、思想的重要文章。
《報任安書(shū)》原文較長(cháng)，選作課文時(shí)作了刪節。原文開(kāi)頭述對方來(lái)信之意和自己回信遲的原因，為保持課文的相對完整性，僅刪去說(shuō)明回信遲的原因這一部分。以下先說(shuō)自己是“刑余之人”，“已虧形為掃除之隸，在阘茸之中”，因而不具備“推賢進(jìn)士”的資格，婉言謝絕任安的要求，然后詳述因為替李陵說(shuō)情而獲罪的經(jīng)過(guò)。這一段內容其實(shí)是表白自己之所以不能為任安辯白，并不是由于缺乏仗義執言的勇氣，自己曾為李陵辯護就是明證。這部分是下文的鋪墊，因為過(guò)長(cháng)，只好刪去。班固在《漢書(shū)·司馬遷傳》的“贊”中，對這封信的評價(jià)是：“幽而發(fā)憤，書(shū)亦信矣�！鳖亷煿抛ⅲ骸把云洹秷笕伟矔�(shū)》自陳己志，信不謬�！闭n文節選信的下半部分，就是為了突出“幽而發(fā)憤”“自陳己志”這個(gè)主題。
賞析
全文共分4段。
第1段，先說(shuō)明任安來(lái)信的內容，再就答復遲表示歉意�！巴瀑t進(jìn)士”是任安要求作者“說(shuō)情”的婉轉說(shuō)法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陳己志。
第2段，主要申述自己遭受極辱而不自殺的原因�？煞譃槿龑�。
第1層，從“仆之先，非有剖符丹書(shū)之功”至“素所自樹(shù)立使然也”。先說(shuō)祖先的職務(wù)不為天子所重，且為世俗所輕，再說(shuō)自己假如不選擇受腐刑，而是“伏法受誅”，在周?chē)搜劾�，自己是罪有應得，并不能顯示出自己有什么氣節。
第2層，從“人固有一死”至“殆為此也”�！叭斯逃幸凰�，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”承上（死得有沒(méi)有價(jià)值）啟下（辱與不辱的區別）。然后列舉不辱、受辱的不同等次，說(shuō)明自己受到了極辱。接著(zhù)用比喻、對比來(lái)說(shuō)明人的志氣在困辱的境地中會(huì )逐漸衰微的，再舉王侯將相受辱后不能自殺的例子，用來(lái)反復說(shuō)明“士節”不可以稍加折辱，自己若要死節的話(huà)，在受刑之前就應該自殺。
第3層，從“夫人情莫不貪生惡死”至“而文采不表于后世也”。說(shuō)明自己受辱不死的原因是為了使“文采表于后世”。司馬遷進(jìn)一步申明，他并不顧念家庭，也不缺少“臧獲婢妾，猶能引決”那樣的勇氣，但輕輕一死，也就同時(shí)斷送了為之獻身效命的事業(yè)。對生命和事業(yè)，司馬遷坦然自信地表白了自己的心意，他 “所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者”，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后世也”。他的這種將個(gè)人價(jià)值置于歷史長(cháng)河中來(lái)衡量的宏闊眼光，終于使他超脫了庸常的“死節”觀(guān)念的束縛，而選擇了一條更為考驗人的精神與意志的荊棘路。
第3段，進(jìn)一步說(shuō)明自己受腐刑后隱忍茍活的原因，是為了完成《史記》�？煞譃閮蓪�。
第1層，從“古者富貴而名摩滅”至“思垂空文以自見(jiàn)”，列舉古代被人稱(chēng)頌的“倜儻非常之人”受辱后“論書(shū)策，以舒其憤”的例子。
第2層，介紹《史記》的體例和宗旨，說(shuō)明自己“就極刑而無(wú)慍色”是為了完成《史記》。
司馬遷對生命與事業(yè)的崇高信念，是基于他對歷史上杰出人物歷經(jīng)磨難而奮發(fā)有為的事跡的觀(guān)察和認識；是基于他對古代學(xué)者歷經(jīng)苦難，獻身著(zhù)述的傳統的繼承和發(fā)揚。他發(fā)現，往昔“富貴而名摩滅”的人，“不可勝記”，只有“倜儻非常之人”，即對歷史和文化做出貢獻的人，才能不朽。他認為，文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非等人的著(zhù)述，以及《詩(shī)經(jīng)》，都是古代“圣賢發(fā)憤之所為作”；都是作者“有所郁結，不得通其道”，“述往事，思來(lái)者”，把苦苦思索得到的知識，著(zhù)述成文，留給來(lái)者去思辨驗察。這些古代“賢圣”歷盡磨難，強志不屈，“退論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)”，為人類(lèi)做出了貢獻。司馬遷正是從這歷史和文化發(fā)展的艱難歷程中找到了自己的榜樣和前驅者，找到了人生的方向和矢志進(jìn)取的道路。司馬遷為了完成《史記》，“受極刑而無(wú)慍色”，堅強地活下來(lái)，他的愿望是“著(zhù)此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都”，并以此“償前辱之責，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉”！
第4段是書(shū)信的結尾。司馬遷再次向任安表述沉痛羞辱的憤懣心情，并陳說(shuō)他對余生的看法。司馬遷說(shuō)他不能“自引深藏于巖穴”，只能“從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑”，這種痛苦只有自己深知�！案〕痢薄案┭觥薄翱窕蟆钡荣H語(yǔ)，其實(shí)是作者寓悲憤于自貶。最后與開(kāi)端相照應，再次婉辭解說(shuō)無(wú)從“推賢進(jìn)士”的苦衷。
《報任安書(shū)》見(jiàn)識深遠，辭氣沉雄，情懷慷慨，言論剴切，是激切感人的至情之作。其中敘事、議論、抒情，志氣盤(pán)桓，交融一體。信中司馬遷的崇高的人生信念和為《史記》獻身的精神，具有深刻的啟示意義和教育價(jià)值。
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