本色季羨林

　　季羨林，國際著(zhù)名東方學(xué)大師、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、國學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì )活動(dòng)家。

　　我所認識的季羨林，執著(zhù)于記憶中的每一樁珍貴往事。他曾對我講過(guò)魯迅，講過(guò)胡適,講過(guò)他的恩師陳寅恪，其神情謙恭無(wú)比，如師長(cháng)猶在前。他說(shuō),他們都非常愛(ài)護年輕人。北大的郝斌曾跟我講過(guò)他陪季老去臺灣的事。他說(shuō),當時(shí)邀請一來(lái)，季老馬上就答應了。說(shuō)明他心里有事，想去。到了臺灣，季老就提出要去謁胡適墓。那天，郝斌跟在他后面。季老上前就恭敬地朝著(zhù)胡先生的墓三鞠躬，然后回頭對跟在后面的郝斌說(shuō)：“鞠躬!”語(yǔ)氣很?chē)绤?容不得半點(diǎn)商量。這在季老平時(shí)是很少有的。郝斌于是趕緊鞠躬。后來(lái)郝斌跟我說(shuō)：“他不叫。我也是要鞠躬的。因為他在我前頭，我意思得等他行禮退下，我再上前行禮。不料季老那么性急。他怕我不行禮。”情之急切，可以想見(jiàn)�；貋�(lái)之后，季老寫(xiě)了“在胡適墓前”的文字。這埋藏在他心中已久的感情終于宣泄�？梢�(jiàn)，季老是一個(gè)有心靈底線(xiàn)的人。面對多少年來(lái)對胡適的謾罵，季老只能沉默不語(yǔ)，但該守望的東西，他沒(méi)有丟掉。

　　季羨林是認真的人。學(xué)者的嚴謹個(gè)性也體現于平素的處世中。我在拍攝《西南聯(lián)大啟示錄》時(shí)，提出要采訪(fǎng)他。季老先是拒絕，以為不合適。他還從來(lái)沒(méi)有拒絕過(guò)我什么事。但這一次，因為他本人不是西南聯(lián)大的，抗戰時(shí)期他正留學(xué)德國。我說(shuō)，我采訪(fǎng)他是因為這部片子需要談?wù)勱愐�恪，而國內能夠談陳的人不多了，季老才答應了。他�?zhù)重地給我講了陳寅恪一家“三世愛(ài)國”的傳統。他說(shuō):“愛(ài)國，也是遺傳。”他們是唯一的三代人進(jìn)入《辭�！返氖兰�。采訪(fǎng)時(shí)，也請他談西南聯(lián)大，他談得非常審慎，自己的身份也擺得很恰當。我當時(shí)曾暗想，今后我也要這樣，不能什么都插一杠子。季羨林不是圣人，作為一個(gè)從建國后各種“運動(dòng)”中走出的知識分子，他的腳步不可能是筆直的。也有過(guò)若干的徘徊，而一旦猛醒，便不隨大流。鐵肩擔道義，衰軀護犢子。這是我由衷敬佩季老和愿意一生追隨他的原因。他愛(ài)引用的一句話(huà)是：“任重而道遠，士不可以不弘毅。”他一生致力于東方文化的研究。這在他的《學(xué)海泛槎》一書(shū)中一 一作了交代，而近年來(lái)人們瞎給他稱(chēng)號，其實(shí)有損他的學(xué)者風(fēng)范。

　　“什么‘一代宗師’，好像聽(tīng)著(zhù)不入耳。”季羨林這樣反映。

　　再問(wèn)他：“如果給您下一個(gè)定義，應該是什么?”

　　他說(shuō)：“我是北大教授，東方學(xué)者，足夠了。”他還說(shuō)：“對一個(gè)人，要給他名符其實(shí)的定義，他自己心安理得。如果不名符其實(shí)，他自己也吃睡不安。好多事情不是這么出來(lái)的。什么是‘國學(xué)大師’?先得把這概念搞清楚。”在他心中，王國維夠稱(chēng)做“國學(xué)大師”。

　　最后一次到他家中，是在臥室中見(jiàn)他的。他于半坐臥中對我說(shuō)：“夠本了，就這樣吧。”神情非常恬靜。季老很多方面不像他的先師陳寅恪。但有一點(diǎn)絕同，這就是九死而無(wú)悔，將生命和進(jìn)了中國泥土，一輩子沒(méi)有離開(kāi)中國的大學(xué)。(選自《都市文萃》)

　　品讀：

　　季羨林，堪稱(chēng)一代“國學(xué)大師”，可是，他從不接受這樣一個(gè)稱(chēng)號，其高風(fēng)亮節的胸懷，虛懷若谷的人品，令人肅然起敬!文章緊緊圍繞季羨林的“本色”行文，他尊敬師長(cháng)，神情謙恭;他處事嚴謹，不隨大流;他淡泊名利，無(wú)私奉獻……這就是曾經(jīng)感動(dòng)中國的北大教授——季羨林!

　　季羨林學(xué)術(shù)成就

　　季羨林的學(xué)術(shù)研究，用他自己的話(huà)說(shuō)是：“梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國文學(xué)、比較文學(xué)、文藝理論研究齊飛”。綜合北京大學(xué)東方學(xué)系張光麟教授和令恪先生所述，季羨林的學(xué)術(shù)成就大略包括在以下10個(gè)方面：

　　1、印度古代語(yǔ)言研究：博士論文《〈大事〉渴陀中限定動(dòng)詞的變化》、《中世印度語(yǔ)言中語(yǔ)尾-am，向-o和-u的轉化》、《使用不定過(guò)去式作為確定佛典的年代與來(lái)源的標準》等論文，在當時(shí)該研究領(lǐng)域內有開(kāi)拓性貢獻。

　　2、佛教史研究：他是國內外為數很少的真正能運用原始佛典進(jìn)行研究的佛教學(xué)學(xué)者，把研究印度中世語(yǔ)言的變化規律和研究佛教歷史結合起來(lái)，尋出主要佛教經(jīng)典的產(chǎn)生、演變、流傳過(guò)程，借以確定佛教重要派別的產(chǎn)生、流傳過(guò)程。

　　3、吐火羅語(yǔ)研究：早期代表作《〈福力太子因緣經(jīng)〉吐火羅語(yǔ)諸本諸平行譯本》，為吐火羅語(yǔ)的語(yǔ)意研究開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)成功的方法，1948年起即對新疆博物館藏吐火羅劇本《彌勒會(huì )見(jiàn)記》進(jìn)行譯釋?zhuān)?980年又就70年代新疆吐魯番地區新發(fā)現的吐火羅語(yǔ)《彌勒會(huì )見(jiàn)記》發(fā)表研究論文多篇，打破了“吐火羅文發(fā)現在中國，而研究在國外”的欺人之談，并且吐火羅文在世界上僅有不到30人會(huì )翻譯

　　的《校注前言》，是國內數十年來(lái)西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中國、印度、波斯、阿拉伯、埃及、東南亞，以及歐、美、非三洲和這些地區文化交流的歷史畫(huà)卷，有重要的歷史和現實(shí)意義。

　　6、翻譯介紹印度文學(xué)作品及印度文學(xué)研究：《羅摩衍那》是印度兩大古代史詩(shī)之一，2萬(wàn)余頌，譯成漢語(yǔ)有9萬(wàn)余行，季羨林經(jīng)過(guò)10年堅韌不拔的努力終于譯畢，是我國翻譯史上的空前盛事。

　　7、比較文學(xué)研究：80年代初，首先倡導恢復比較文學(xué)研究，號召建立比較文學(xué)的中國學(xué)派，為我國比較文學(xué)的復興，作出了巨大貢獻。

　　8、東方文化研究：從80年代后期開(kāi)始，極力倡導東方文化研究，主編大型文化叢書(shū)《東方文化集成》，約500余，800余冊，預計15年完成。

　　9、保存和搶救祖國古代典籍：90年代，擔任《四庫全書(shū)存目叢書(shū)》、《傳世藏書(shū)》兩部巨型叢書(shū)的總編纂。

　　10、散文創(chuàng )作：從17歲寫(xiě)散文起，幾十年筆耕不輟，已有80余萬(wàn)字之多，鐘敬文在慶賀季羨林88歲米壽時(shí)說(shuō)：“文學(xué)的最高境界是樸素，季先生的作品就達到了這個(gè)境界。他樸素，是因為他真誠。”“我愛(ài)先生文品好，如同野老話(huà)家常。”

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