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不完滿(mǎn)才是人生

時(shí)間:2024-09-20 17:48:20 季羨林 我要投稿
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不完滿(mǎn)才是人生

  每個(gè)人都爭取一個(gè)完滿(mǎn)的人生。然而,自古及今,海內海外,一個(gè)百分之百完滿(mǎn)的人生是沒(méi)有的。所以我說(shuō),不完滿(mǎn)才是人生。

  關(guān)于這一點(diǎn),古今的民間諺語(yǔ),文人詩(shī)句,說(shuō)到的很多很多。最常見(jiàn)的比如蘇東坡的詞:

  “人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。”南宋方岳(根據吳小如先生考證)詩(shī)句:“不如意事常八九,可與人言無(wú)二三。”這都是我們時(shí)常引用的,膾炙人口的。類(lèi)似的例子還能夠舉出成百上千來(lái)。

  這種說(shuō)法適用于一切人,舊社會(huì )的皇帝老爺子也包括在里面。他們君臨天下,“率土之濱,莫非王土”,可以為所欲為,殺人滅族,小事一端,按理說(shuō),他們不應該有什么不如意的事。然而,實(shí)際上,王位繼承,宮廷斗爭,比民間殘酷萬(wàn)倍。他們威儀然地坐在寶座上,如坐針氈。雖然捏造了“龍御上賓”這種神話(huà),他們自己也并不相信。他們想方設法以求得長(cháng)生不老,他們最怕“一旦魂斷,宮車(chē)晚出”。連英主如漢武帝、唐太宗之輩也不能“免俗”。漢武帝造承露金盤(pán),妄想飲仙露以長(cháng)生;唐太宗服印度婆羅門(mén)的靈藥,期望借此以不死。結果,事與愿違,仍然是“龍御上賓”嗚呼哀哉了。

  在這些皇帝手下的大臣們,“一人之下,萬(wàn)人之上”,權利極大,嬌縱恣肆,貪贓枉法,無(wú)所不至。在這一類(lèi)人中,好東西大概極少,否則包公和海瑞等決不會(huì )流芳千古,久垂宇宙了?蛇@些人到了皇帝跟前,只是一個(gè)奴才,常言道:伴君如伴虎,可見(jiàn)他們的日子并不好過(guò)。據說(shuō)明朝的大臣上朝時(shí)在笏板上夾帶一點(diǎn)鶴頂紅,一旦皇恩浩蕩,欽賜極刑,連忙用舌尖舔一點(diǎn)鶴頂紅,立即涅?,落得一個(gè)全尸?梢(jiàn)這一批人的日子也并不好過(guò),談不到什么完滿(mǎn)的人生。

  至于我輩平頭老百姓,日子就更難過(guò)了。建國前后,不能說(shuō)沒(méi)有區別,可是一直到今天仍然是“不如意事常八九”。早晨在早市上被小販“宰”了一刀;在公共汽車(chē)上被扒手割了包,踩了人一下,或者被人踩了一下,根本不會(huì )說(shuō)“對不起”了,代之以對罵,或者甚至演出全武行。到了商店,難免買(mǎi)到假冒偽劣的商品,又得生一肚子氣,誰(shuí)能說(shuō),我們的人生多是完滿(mǎn)的呢?

  再說(shuō)我們這一批手無(wú)縛雞之力的知識分子,在歷史上一生中就難得過(guò)上幾天好日子。只一個(gè)“考”字,就能讓你談“考”色變。“考”者,考試也。在舊社會(huì )科舉時(shí)代,“千軍萬(wàn)馬獨木橋”,要上進(jìn),只有科舉一途,你只需讀一讀吳敬梓的《儒林外史》,就能淋漓盡致地了解到科舉的情況。以周進(jìn)和范進(jìn)為代表的那一批舉人進(jìn)士,其窘態(tài)難道還不能讓你膽戰心驚,啼笑皆非嗎?

  現在我們運氣好,得生于新社會(huì )中。然而那一個(gè)“考”字,宛如如來(lái)佛的手掌,你別想逃脫得了。幼兒園升小學(xué),考;小學(xué)升初中,考;初中升高中,考;高中升大學(xué),考;大學(xué)畢業(yè)想當碩士,考;碩士想當博士,考?,考,考,變成烤,烤,烤;一直到知命之年,厄運仍然難免,現代知識分子落到這一張密而不漏的天網(wǎng)中,無(wú)所逃于天地之間,我們的人生還談什么完滿(mǎn)呢?

  災難并不限于知識分子:“人人有一本難念的經(jīng)。”所以我說(shuō)“不完滿(mǎn)才是人生”。這是一個(gè)“平凡的真理”;但是真能了解其中的意義,對己對人都有好處。對己,可以不煩不躁;對人,可以互相諒解。這會(huì )大大地有利于整個(gè)社會(huì )的安定團結。

  拓展:

  讀季羨林散文有感:讀《槐花》有感

  初到東北,放眼盡是銀妝素裹,雖沒(méi)有萬(wàn)里雪飄,但也是千里冰封,同修[1] 們興奮不已,紛紛踏雪拍照。而對于當地人來(lái)說(shuō)并不稀奇,甚至厭煩殘冬的漫長(cháng),期盼春天能加快腳步早日消融殘冬的積雪。

  季老散文《槐花》中寫(xiě)道:

  槐樹(shù)在北方是非常習見(jiàn)的樹(shù)種。我雖然也陶醉于氤氳的香氣中,但卻從來(lái)沒(méi)有認真注意過(guò)這種花樹(shù)——慣了。印度朋友參觀(guān)北大校園,走到槐樹(shù)下,他猛然用鼻子吸了吸氣,抬頭看看了,眼睛瞪得又大又圓。

  “真的好看呀!這真是奇跡!”

  “什么奇跡呀?這有什么了不起呢?我們這里多得很。”

  “多得很就不了不起了嗎?”

  我無(wú)言以對,可是他的話(huà)卻對我起了作用:我認真注意槐花了,我仿佛第一次見(jiàn)到它,非常陌生,又似曾相識。我在它身上發(fā)現了許多新的以前從來(lái)沒(méi)有發(fā)現的東西。

  在沉思之余,我忽然想到,自己在印度也曾有過(guò)類(lèi)似的情景?吹铰柸朐铺斓哪久迾(shù)時(shí),也曾大為驚詫。不禁大為慨嘆:

  “真好看呀!簡(jiǎn)直神奇極了!”

  “什么神奇?”

  “這木棉花。”

  “這有什么神奇呢?我們這里到處都有。”

  我的眼睛瞪得多大,我自己看不到,現在到了中國,在洋槐樹(shù)下,輪到印度朋友瞪大眼睛了。

  在我們的日常生活中,我們都有這樣一經(jīng)驗:越是看慣了的東西,更越是習焉不察,美丑都難看出。這種現象在心理學(xué)上是容易解釋的:一定要同客觀(guān)存在的東西保持一定的距離,才能客觀(guān)地去觀(guān)察。難道我們就不能有意識地去改變這種習慣嗎?難道我們就不能永遠用新的眼光去看待一切事物嗎?

  我想自己試一試看,果然有了神奇的效果。我現在再走過(guò)荷塘看到槐花,努力在自己的心中制造出第一次見(jiàn)到的幻想,我不再熟視無(wú)睹,而是盡情地欣賞;被ㄒ卜路鹗堑玫搅酥,大大小小、高高低低的洋槐,似乎在喃喃自語(yǔ),又對我講話(huà)。周?chē)纳绞瘶?shù)木,仿佛一下子活了起來(lái),一片生機,融融氤氳。荷塘里的綠水仿佛更綠了;槐樹(shù)上的白花仿佛更白了;人家籬笆里開(kāi)的紅花仿佛更紅了。風(fēng)吹、鳥(niǎo)鳴,都洋溢著(zhù)無(wú)限的生氣。一切眼前的東西連在一起,匯成了宇宙的大歡暢。

  我對于教育教學(xué)工作也是如此,從來(lái)沒(méi)有追問(wèn)和反思什么是教育,什么是兒童,每天與孩子在一起卻沒(méi)有讀懂孩子的喜怒哀樂(lè )為哪般。

  無(wú)相禪師在行腳時(shí),因口渴而四處尋找水源,剛好看到不遠處,有一個(gè)青年在池塘里打水車(chē),無(wú)相禪師趨前向青年要了一杯水喝。

  青年以一種羨慕的口吻說(shuō)道:禪師!有一天,如果我看破紅塵時(shí),我一定會(huì )跟您一樣出家學(xué)道。不過(guò)我出家后,不想跟您一樣到處行腳居無(wú)定所,我會(huì )找一個(gè)隱居的地方,好好參禪打坐,而不再拋頭露面。

  無(wú)相禪師含笑地問(wèn)道:哦!那你什么時(shí)候會(huì )看破紅塵呢?

  青年答道:我們這一帶就數我最了解水車(chē)了,全村的人都以此為主要水源,若有人能接替我照顧水車(chē),我就可以無(wú)牽無(wú)掛地出家了。

  無(wú)相禪師道:你最了解水車(chē),如果水車(chē)全部浸在水里,或完全離開(kāi)水面會(huì )怎么樣呢?

  青年說(shuō)道:水車(chē)的原理是靠下半部置于水中,上半部逆流而轉的原理,如果把水車(chē)全部浸在水里,不但無(wú)法轉動(dòng),甚至會(huì )被急流沖走;同樣的,完全離開(kāi)水面也不能車(chē)上水來(lái)。

  無(wú)相禪師道:水車(chē)與水流的關(guān)系可說(shuō)明個(gè)人與世間的關(guān)系,如果一個(gè)人完全入世,縱身江湖,難免不會(huì )被五欲紅塵的潮流沖走。假如純然出世,自命清高,不與世間來(lái)往,則人生必是漂浮無(wú)根,空轉不前的。因此,一個(gè)修道的人,要出入得宜,既不袖身旁觀(guān),也不投身粉碎。出家光看破紅塵還是不夠,更要發(fā)廣度眾生的宏愿才好。使出世與入世兩者并立,這才是為人處世和出家學(xué)道的正確態(tài)度。

  教師與學(xué)生,教師與教育,也如水車(chē)與水流。開(kāi)展有效的數學(xué)教育,做一個(gè)讓孩子感到幸福的數學(xué)老師,首先要走近兒童,讀懂童心,讀懂教材,能夠深度把握數學(xué)學(xué)科本質(zhì)。而做到這些必須要“出入得宜”。

  讀懂教材如何做到出入得宜呢?入則深,要深度分析教材本身承載的知識內容,要解讀相關(guān)知識本身的重點(diǎn),要分析學(xué)生學(xué)習時(shí)可能遇到疑難與困惑,要了解這一內容前后相關(guān)的鏈接,要揣摩編者編排的意圖等等。入而不出則迷,深入解讀之后還要能退出來(lái)審視這塊知識對于學(xué)生可持續發(fā)展具有什么樣的價(jià)值,其它版本教材的編排是怎么樣的,可能其它版本或其他國家的教材里邊沒(méi)有要求教學(xué)這塊知識,或者他們的編排體系不一樣,可是人家教出來(lái)的學(xué)生也不會(huì )怎么著(zhù)。經(jīng)歷出入得宜的審慎,才能正確把握教材,有效教學(xué)才有可能。

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