- 相關(guān)推薦
賈平凹長(cháng)篇小說(shuō)中文化意蘊
賈平凹是新時(shí)期以來(lái)中國文壇的代表人物，他的長(cháng)篇小說(shuō)成就在其文學(xué)創(chuàng )作中尤為突出。
賈平凹的長(cháng)篇小說(shuō)創(chuàng )作數量是很可觀(guān)的，通過(guò)對這些文本的細讀，可以發(fā)現賈平凹具有豐富的文化素材。在他的作品中，我們隨處可以看到一些奇特的意象和象征，使得賈平凹的創(chuàng )作在很大程度超越了文本層面進(jìn)入到文化意蘊的層面。好的作品不應該是單純的文本表現，還更應該存在著(zhù)人文關(guān)懷。賈平凹的作品更多的是對傳統與現代，民族與世界的思考，研究賈平凹的小說(shuō)中所包含的文化意蘊就顯得尤為重要。賈平凹長(cháng)篇小說(shuō)中的文化意蘊，總體而言可以分為兩個(gè)方面。
一、傳統文化的耳濡目染
在賈平凹作品中，傳統文學(xué)和文化的影響隨處可見(jiàn)，作者通過(guò)對傳統文化的不斷借鑒，融合自己的見(jiàn)解在小說(shuō)中呈現，使小說(shuō)具有了深層的文化意蘊。其受傳統文化的影響包括以下兩方面：
(一)受志怪志人小說(shuō)的影響。
賈平凹在作品中多次記載了有關(guān)志怪志人的故事。在作品中，我們看到了農村中依舊還存留的神秘的巫術(shù)和神話(huà)傳說(shuō)，還在深遠地影響著(zhù)生活在片土地上的人民。在《浮躁》中，老百姓對陰陽(yáng)風(fēng)水的講究，韓文舉卜卦觀(guān)天象的應驗，夢(mèng)中土地神與和尚的談玄講空，陰陽(yáng)師線(xiàn)裝書(shū)的神秘之語(yǔ)等神秘現象，《廢都》中莊之碟的老岳母，《土門(mén)》中的云林爺，《秦腔》中的中星爹都是神神秘秘，能通天地陰陽(yáng)之人，無(wú)不帶有神秘氣息。中國古代小說(shuō)有一類(lèi)志怪小說(shuō)，指漢魏六朝時(shí)期以來(lái)帶有神怪色彩的小說(shuō)，它們多數來(lái)源于巫和方士的奇談怪論，從《世說(shuō)新語(yǔ)》到《聊齋志異》都是志怪小說(shuō)的代表。賈平凹作品中的這些神秘現象是對志怪小說(shuō)的一種延續。通過(guò)對這些奇異事件的描寫(xiě)，使得賈平凹的作品在趣味性和神秘性上有了更多的發(fā)揮空間。
(二)受到中國古典主義作品影響
在創(chuàng )作《秦腔》時(shí)，作家創(chuàng )作風(fēng)格漸趨成熟，創(chuàng )作技巧也得心應手。對古典主義作品如《紅樓夢(mèng)》等的借鑒開(kāi)始突顯。作者自己也承認了這點(diǎn)，作者說(shuō)當他在接觸了《紅樓夢(mèng)》以后發(fā)現寫(xiě)的竟像是他家的故事�！肚厍弧穼Α都t樓夢(mèng)》借鑒，從精神意蘊上來(lái)看，都是傳統大家庭在社會(huì )變革中的消亡和對傳統文化失落中的困境做敘述。前者是對夏家在清風(fēng)街地位的瓦解和秦腔文化的失落進(jìn)行了思考，后者是對寧國府與榮國府的衰敗和封建文化做批判。從敘事手法來(lái)看，兩者在神秘敘事，象征敘事和細節敘事都有相同之處。在神秘敘事上，前者中引生的與萬(wàn)物感應幻化與后者中賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境相似。在象征敘事上，前者中用秦腔的衰落象征著(zhù)傳統文化在市場(chǎng)經(jīng)濟大眾文化的沖擊下不斷消解，后者中紅樓一夢(mèng)象征的一切封建制度的繁華都在醒來(lái)之后將不可避免地走向滅亡，兩者從文本命名上都具有很強的想象征性。在細節敘事上，兩者在描寫(xiě)日常生活時(shí)更具有一致性。
二、外來(lái)文化的潛移默化
新時(shí)期以來(lái)，西方文學(xué)理論和文本的大量引進(jìn)，馬爾克斯《百年孤獨》的成功使中國當代知識分子對拉美魔幻現實(shí)主義產(chǎn)生了極強的認同。賈平凹也不另外，賈平凹對拉美魔幻現實(shí)主義有獨特的見(jiàn)解：魔幻現實(shí)主義是立足于拉美現實(shí)的基礎上的，無(wú)論在形式上還是內容上都是屬于本民族的，把本民族的許多東西都包容了進(jìn)去，盡管有些東西在許多人看來(lái)是荒誕的、迷信的、不真實(shí)的，是不適宜寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)的，卻正好可以表現本民族的生活、思想、觀(guān)念、情感。賈平凹對拉美文化的借鑒是與自身的文化相結合潛移默化發(fā)生的，可以從以下兩個(gè)方面論述：
(一)對其民族性方面的吸收
民族性是一個(gè)民族的根本屬性，在作家與生俱來(lái)的民族身份標志，對作家文學(xué)創(chuàng )作著(zhù)深遠的影響。賈平凹借鑒了拉美魔幻現實(shí)主義的民族性創(chuàng )作。賈平凹從中國傳統的儒釋道三家來(lái)對民族性進(jìn)行闡釋?zhuān)凇肚厍弧分�，夏天智以一個(gè)傳統儒文化的形象出現，在他身上，體現出的是儒文化在社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展中的堅持。在《土門(mén)》中，成義在西藏盜取文物時(shí)在一尊石佛前被感化，體現的是佛教文化對人內心的一種安撫，并得到靈魂的升華�！睹姥ǖ亍分辛友陨朴诳达L(fēng)水幫姚家看墳地，姚家老爺子死后埋葬于此，姚家后來(lái)果然人丁興旺、家業(yè)發(fā)達，先人墓地風(fēng)水直接關(guān)系后人命運，且屢次應驗，讀來(lái)讓人感覺(jué)神秘莫測，體現了本土宗教(道或巫)在商州文化中的重要地位。
(二)對其現代性方面的吸收。
賈平凹對拉美魔幻現實(shí)主義的吸收還體現在對現代性的思考�！稄U都》表現的是現代化中的都市知識分子的墮落;《白夜》則描寫(xiě)了都市生活中各式各樣的任務(wù)和關(guān)系網(wǎng)和傳統道德的喪失;到了《土門(mén)》，則描寫(xiě)了成義為首的仁厚村在現代化和城市化的過(guò)程中對傳統文化的堅守，并對城市化提出了深層的思考;在《高興》中，賈平凹將視角觸及到了城市拾荒者這一群體，他們大都是農民，為了擺脫貧困而不得不來(lái)到城市打工，卻發(fā)現自己永遠只能生活在社會(huì )的最底層，毫無(wú)優(yōu)勢的在城市謀求生存。該作品直指城市化中農民的生存現狀，對現代性就行不斷地反思，使作品思想內涵更加深刻。通過(guò)對西方拉美魔幻主義的現代性的吸收，使得賈平凹的作品具有了更多的文化內涵、意蘊和人文關(guān)懷，表現了他深厚的文化修養。
結語(yǔ)
賈平凹在近三十的創(chuàng )作過(guò)程中，其文本中的文化意蘊不斷地變化發(fā)展，他把自身所具有的傳統文化和西方文化相結合，以他特有的創(chuàng )作方式和不斷突破自我的精神來(lái)完成中國鄉土社會(huì )關(guān)于現代性轉型問(wèn)題的質(zhì)疑與憂(yōu)慮。他在突破文學(xué)創(chuàng )作的同時(shí)也在不斷的突破自己，不斷地對民族、社會(huì )、時(shí)代進(jìn)行著(zhù)思考，從而使他的文本不斷具有了豐富完整的文化意蘊。
【賈平凹長(cháng)篇小說(shuō)中文化意蘊】相關(guān)文章：
賈平凹散文的文化意蘊07-28
賈平凹自白08-01
賈平凹的個(gè)性08-06
賈平凹的簡(jiǎn)介05-15
賈平凹簡(jiǎn)介10-05
賈平凹的經(jīng)典名言07-31
賈平凹經(jīng)典語(yǔ)句08-11
鬼才賈平凹05-08
賈平凹《云雀》09-29