黃庭堅原文及賞析7篇
黃庭堅原文及賞析1
《水調歌頭·瑤草一何碧》是宋代文學(xué)家、書(shū)法家黃庭堅的詞作。水調歌頭黃庭堅原文及賞析，我們來(lái)看看下文的介紹。
黃庭堅——《水調歌頭》
瑤草一何碧，春入武陵溪。
溪上桃花無(wú)數，枝上有黃鸝。
我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。
祇恐花深里，紅露濕人衣。
坐玉石，倚玉枕，拂金徽。
謫仙何處，無(wú)人伴我白螺杯。
我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長(cháng)嘯亦何為？
醉舞下山去，明月遂人歸。：
詞句注釋
第⑴水調歌頭：詞牌名，又名"元會(huì )曲""臺城游""凱歌""江南好""花犯念奴"等。雙調九十五字，平韻（宋代也有用仄聲韻和平仄混用的）。相傳隋煬帝開(kāi)汴河自制《水調歌》，唐人演為大曲， "歌頭"就是大曲中的開(kāi)頭部分。
第⑵瑤草：仙草。漢東方朔《東方大中集 ·與友人書(shū)》云："不可使塵網(wǎng)名鞍拘鎖，怡然長(cháng)笑，脫去十洲三島，相期拾瑤草，吞日月之光華，共輕舉耳。"
第⑶武陵溪：陶淵明《桃花源記》稱(chēng)晉太元中武陵郡漁人入桃花源，所見(jiàn)洞中居民，生活恬靜而安逸，儼然另一世界。故常以"武陵溪"或"武陵源"指代幽美清凈、遠離塵囂的地方。武陵：郡名，大致相當于今湖南常德。桃源的典故在后代詩(shī)詞中又常和劉晨、阮肇入天臺山遇仙女的傳說(shuō)混雜在一起。
第⑷枝：一作"花"。
第⑸"我欲"三句：元李治《敬齋古今紅》卷八："東坡《水調歌頭》：'我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？'一時(shí)詞手，多用此格。如魯直云：'我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹蛻。只恐花深里，紅露濕人衣。'蓋效坡語(yǔ)也。"
第⑹"紅露"句：化用唐代王維《山中》"山路元無(wú)雨，空翠濕人衣"詩(shī)句。
第⑺倚：依。一作"欹"。
第⑻金徽：金飾的琴徽，用來(lái)定琴聲高下之節。這里指琴。
第⑼謫仙：謫居人間的仙人。李白《對酒憶賀監》詩(shī)序："太子賓客賀公（知章）于長(cháng)安紫極宮一見(jiàn)余，呼余為謫仙人。"
第⑽螺杯：用白色螺殼雕制而成的酒杯。
第⑾靈芝：菌類(lèi)植物。古人以為靈芝有駐顏不老及起死回生之功，故稱(chēng)仙草。
第⑿"醉舞"二句：李白《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》："暮從碧山下，山月隨人歸。"
白話(huà)譯文
瑤草多么碧綠，春天來(lái)到了武陵溪。溪水上有無(wú)數桃花，花的上面有黃鸝。我想要穿過(guò)花叢尋找出路，卻走到了白云的深處，彩虹之巔展現浩氣。只怕花深處，露水濕了衣服。
坐著(zhù)玉石，靠著(zhù)玉枕，拿著(zhù)金徽。被貶謫的仙人在哪里，沒(méi)有人陪我用田螺杯喝酒。我為了尋找靈芝仙草，不為表面繁華，長(cháng)嘆為了什么。喝醉了手舞足蹈地下山，明月仿佛在驅逐我回家。
此詞為春行紀游之作，大約寫(xiě)于作者貶謫時(shí)期。
全詞情景交融，反映了詞人出世、入世交相沖撞的人生觀(guān)和孤芳自賞、不肯媚世以求榮的品格，體現了詞人超軼絕塵、游于物外的審美理想。
開(kāi)頭一句，詞人采用比興手法，熱情贊美瑤草（仙草）象碧玉一般可愛(ài)，使詞作一開(kāi)始就能給人一種美好的印象，激起人們的興味，把讀者不知不覺(jué)地引進(jìn)作品的藝術(shù)境界中去。從第二句開(kāi)始，則用倒敘的手法，逐層描寫(xiě)神仙世界的美麗景象。
“春入武陵溪”，具有承上啟下的作用。這里，詞人巧妙地使用了陶淵明《桃花源記》的典故。陶淵明描寫(xiě)這種子虛烏有的理想國度，表現他對現實(shí)社會(huì )的不滿(mǎn)。黃庭堅用這個(gè)典故，其用意不言自明。這三句寫(xiě)詞人春天來(lái)到“桃花源”，那里溪水淙淙，到處盛開(kāi)著(zhù)桃花，樹(shù)枝上的`黃鸝不停地唱著(zhù)婉轉悅耳的歌。
“我欲穿花尋路”三句，寫(xiě)詞人想穿過(guò)桃花源的花叢，一直走向飄浮白云的山頂，一吐胸中浩然之氣，化作虹霓。這里，詞人又進(jìn)一步曲折含蓄地表現對現實(shí)的不滿(mǎn)，幻想能找到一個(gè)可以自由施展才能的理想世界。
然而“祇恐花深里，紅露濕人衣”兩句，曲折地表現他對紛亂人世的厭倦但又不甘心離去的矛盾。詞人采用比喻和象征手法很富有令人咀嚼不盡的詩(shī)味。
“紅露濕人衣”一句，是從王維詩(shī)句“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”（《山中》）脫化而來(lái)，黃庭堅把“空翠”換成“紅露”，化用前人詩(shī)句，天衣無(wú)縫，渾然一體。
下片繼寫(xiě)作者孤芳自賞、不同凡俗的思想。詞人以豐富的想象，用“坐玉石、倚玉枕、拂金徽（彈瑤琴）”表現他的志行高潔、與眾不同�！爸喯珊翁�？無(wú)人伴我白螺杯”兩句，表面上是說(shuō)李白不了，無(wú)人陪他飲酒，言外之意，是說(shuō)他缺乏知音，感到異常寂寞。他不以今人為知音，反而以古人為知音，曲折地表達出他對現實(shí)的不滿(mǎn)。
“我為靈芝仙草”兩句，表白他到此探索的真意�！跋刹荨奔撮_(kāi)頭的“瑤草”，“朱唇丹臉”指第三句“溪上桃花”。蘇軾詠黃州定惠院海棠詩(shī)云：“朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉�！被ㄈ菝榔G，大抵略同，故這里也可用以說(shuō)桃花。這兩句是比喻和象征的語(yǔ)言，用意如李白《擬古十二首》之四所謂“恥掇世上艷，所貴心之珍”�！伴L(cháng)嘯亦何為”意謂不必去為得不到功名利祿而憂(yōu)愁嘆息。
這首詞中的主人公形象，高華超逸而又不落塵俗，似非食人間煙火者。詞人以靜穆平和、俯仰自得而又頗具仙風(fēng)道骨的風(fēng)格，把自然界的溪山描寫(xiě)得無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，其實(shí)是要想象世界中構筑一個(gè)自得其樂(lè )的世外境界，自己陶醉、流連于其中，并以此與充滿(mǎn)權詐機心的現實(shí)社會(huì )抗爭，忘卻塵世的紛紛擾擾。
黃庭堅原文及賞析2
宋代：黃庭堅
潛魚(yú)愿深渺，淵明無(wú)由逃。
彭澤當此時(shí)，沈冥一世豪。
司馬寒如灰，禮樂(lè )卯金刀。
歲晚以字行，更始號元亮。
凄其望諸葛，骯臟猶漢相。
時(shí)無(wú)益州牧，指揮用諸將。
平生本朝心，歲月閱江浪。
空余時(shí)語(yǔ)工，落筆九天上。
向來(lái)非無(wú)人，此友獨可尚。
屬予剛制酒，無(wú)用酌杯盎。
欲招千載魂，斯文或宜當。
譯文
潛伏的魚(yú)希望藏身在幽渺的地方，淵水澄明魚(yú)兒無(wú)處可逃。
彭澤縣曾經(jīng)在古時(shí)，埋沒(méi)了陶淵明這蓋世英豪。
漢室劉姓制作禮樂(lè )，到司馬氏手中已衰微非常。
中年以后陶淵明只用字號，要重振朝綱字號喚作元亮。
凄愴地緬懷漢相諸葛，剛直倔強的個(gè)性也和他相仿。
可惜當世沒(méi)有益州太守劉備，能夠任用賢才指揮良將。
致使淵明平生徒存安邦定國的心愿，卻只好把歲月消磨在江湖之上。
空留下精工的詩(shī)篇，好像從九天落筆美妙非常。
從古到今不是沒(méi)有可敬的人，獨有淵明最值得交友、景仰。
不巧正遇我剛剛戒酒，因此不能斟杯酒向他獻上。
想要招回他千年以前的靈魂，或許這首詩(shī)倒還適宜、妥當。
注釋
�、拧皽Y明”句：用“水清無(wú)魚(yú)”之意�！洞蟠鞫Y·子張問(wèn)入官》：“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒�！敝^水太清則魚(yú)不能藏身，人過(guò)于苛察，則不能容于眾。
�、啤芭頋伞倍洌号頋�，彭澤縣，陶淵明曾任彭澤縣令。沉冥（míng），泯滅無(wú)跡。一世豪：陶淵明原有用世之心，志大才高，卻被埋沒(méi)于微官，其《感士不遇賦》云：“自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節，市朝驅易進(jìn)之心。懷正志道之士，或潛玉于當年；潔己清操之人，或沒(méi)世以徒勤�！辟x云：“雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí)亮！”
�、恰八抉R”二句：按詩(shī)意本當為“禮樂(lè )卯金刀，司馬寒如灰”，意謂漢高祖劉邦命蕭何制禮作樂(lè )，至司馬氏掌天下的晉代，尤其至陶淵明生活的東晉末世，禮樂(lè )廢喪，已如死灰難以復燃。卯金刀，為“劉”字。
�、纫宰中校禾諟Y明，字元亮。一說(shuō)名潛字淵明。
�、筛迹褐匦麻_(kāi)始，《莊子·盜跖》：“與天下更始，罷兵休卒�！贝酥钢匦禄謴投Y樂(lè )。
�、省捌嗥洹本洌耗铣沃x靈運《初發(fā)石首城》詩(shī)：“懷賢亦凄其”，此化用其意。凄其，寒涼。其，詞尾。此形容情緒凄愴。諸葛，指三國時(shí)蜀漢宰相諸葛亮。
�、梭a（āng）臟：剛直倔強貌。猶：如同。漢相：即指諸葛亮。
�、虝r(shí)：當世。益州牧：指劉備（162-223），字玄德，河北涿縣人。東漢末，先后任安喜尉、高唐令等。后為徐州牧。劉備善用賢士良將，得諸葛亮輔佐，聯(lián)合孫權，大敗曹操于赤壁。因取荊州，并得劉璋益州（今大多屬四川）及漢中。后稱(chēng)帝，建立蜀漢政權。牧，指太守。
�、捅境模褐缚锓鰰x室之心。
�、巍奥涔P”句：化用杜甫《寄李十二白二十韻》“筆落驚風(fēng)雨”句意。九天，極言其高�！秾O子·形》：“善攻者，動(dòng)于九天之上�！�
�、稀跋騺�(lái)”二句：《孟子·萬(wàn)章》下：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世，是尚友也�！贝嘶闷湟�。尚友，上與古人為友。尚，通“上”。
�、袑伲哼m值，恰好。制酒，止酒，戒酒。
�、褵o(wú)用：無(wú)以。酌（zhuó）：斟酒，此指以酒祭獻。杯盎（àng），泛指酒器。盎，一種大腹斂口之盆。
�、宜刮模捍宋�，即指此詩(shī)。
賞析
開(kāi)篇二句，一般均以為是釋陶令名字之義，即雖想潛藏而不能逃于淵。然而這樣解釋與下文意思不連貫。南宋吳仁杰《陶靖節先生年譜》謂深眇則易潛居，如果潭淵明澈見(jiàn)底，就無(wú)法藏身，故陶令晚年改名為潛。山谷此處用《莊子·庚桑楚》中的典故：“故鳥(niǎo)獸不厭高，魚(yú)鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣�！毕旅娑湔f(shuō)陶淵明本是一世豪杰，但為彭澤令僅八十多天就棄官歸隱了。山谷稱(chēng)他為“一世豪”是言之有據的`。他少年時(shí)代即“猛志逸四海，中年時(shí)常嘆惜“有志不獲騁”，老年時(shí)代猶“猛志故常在幫，可見(jiàn)平生抱有經(jīng)世濟民之大志。而他又晦跡不任了，山谷認為是由于“司馬寒如灰，禮樂(lè )卯金刀�！币饧此抉R氏的東晉王朝，此時(shí)已如冷卻之灰燼，而劉裕則已擅政治，軍事之大權。劉氏擅權，亂世無(wú)道，所以向令就決意沉冥了。山谷以蜀莊來(lái)比陶令，頌揚其能保持高風(fēng)亮節。
山谷這樣稱(chēng)頌陶令是以某些史書(shū)作根據的。沈約《宋書(shū)·陶潛傳》云：“自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身異代，自高祖王業(yè)漸隆，不復肯仕�！彼脑娓柑召┦菛|晉開(kāi)國元勛，官至大司馬。作為陶侃后裔，他依戀舊朝，不愿仕宋，亦在情理之中。但沈約此說(shuō)早就有人表示懷疑。陶令在晉安帝義熙元年（405）自彭澤辭官歸田時(shí)，劉裕剛以一個(gè)地位不高的武將，臨時(shí)被推為八州都督，初掌朝政，下距晉、宋易代之時(shí)（420）還有十五年。不能說(shuō)他辭官的原因就是“恥復屈身異代”，即使他當時(shí)對劉裕不滿(mǎn)，也不可能預見(jiàn)劉裕將來(lái)篡晉的結局。山谷博聞強識，熟悉史乘，其取沈約說(shuō)是蔽于儒家忠孝觀(guān)念。山谷此說(shuō)對后世頗有影響，自南宋起盛行以“忠憤”來(lái)解釋陶令后期的作品，是與山谷此詩(shī)分不開(kāi)的。
“歲晚以字行，更始號元亮”詩(shī)意是說(shuō)陶令在晉時(shí)名潛字淵明，劉裕篡位后即以淵明為名，更號為元亮，自別于晉宋之間。吳仁杰《陶靖節先生年譜》早就指出，山谷此二句是承《南史·隱逸傳》的“潛字淵明”之誤。實(shí)際上陶令在晉時(shí)名淵明，字元亮，在宋時(shí)始更名潛，仍字元亮。最有說(shuō)服力的證據，是顏延之的《陶征士誄》曾云：“有晉聘士陶淵明�！奔纫蕴樟顬闀x臣，則宜用其舊名淵明。顏延之與陶令是知交，所作哀悼亡友之《誄》，用名不應有誤。山谷以“慮憤”目淵明，自然采取《南史》的說(shuō)法。陶令在晉時(shí)已號元亮，而山谷卻生出“更始號元亮"一說(shuō)，這是為了借題發(fā)揮，便于把陶令塑造成理想人物。
他說(shuō)陶令更號是欲以蜀漢丞相諸葛亮自比，要興復漢室，漢、賊誓不兩立。但晉宋易代，諸臣競相趨附，陶令看到向于舊朝的人并不多，他的心情是凄苦的。雖說(shuō)是凄苦，但他仍然“骯臟”，即剛強不屈。山谷惋惜當時(shí)無(wú)益州牧，即劉備，淵明遂不能成就諸葛亮的勛業(yè)。在中國文學(xué)史上，山谷此詩(shī)首次以諸葛亮比淵明，實(shí)屬創(chuàng )見(jiàn)。清代詩(shī)人龔自珍亦云“淵明酷似臥龍豪”，可以說(shuō)是從此詩(shī)得到啟發(fā)。
淵明雖一心忠于本朝，但歲月流逝，壯志未酬，只有好詩(shī)流傳下來(lái)。淵明的詩(shī)文，在南朝時(shí)并不受重視，到了唐代才普遍受到贊譽(yù)。其文名至宋而極，蘇軾追和陶詩(shī)百余首，稱(chēng)為曹劉李杜所不及，山谷此詩(shī)，稱(chēng)其為“落筆九天上”。由于尊崇淵明的“忠憤”和詩(shī)文，故山谷云：“向來(lái)非無(wú)人，此友獨可尚�！边@就是說(shuō)，古人中有許多可與之為友，其中以淵明為最。尚友說(shuō)出自《孟子·萬(wàn)章下》的話(huà)，可以說(shuō)是山谷寫(xiě)此詩(shī)的圭臬，意即上與古人為友，要讀懂他的詩(shī)文，必須了解他的為人，了解他所處的時(shí)代。經(jīng)過(guò)全面考察，山谷認為淵明最值得自己尊敬。本應酌杯祭奠，正遇上自己戒酒，此禮也就免了。結句是說(shuō)自己仿《楚辭·招魂》，寫(xiě)此詩(shī)是為了召喚淵明的靈魂。
宋人魏泰曾云：“黃庭堅喜作詩(shī)得名，好用南朝人語(yǔ)，專(zhuān)求古人未使之事，又一二奇字，綴葺而成詩(shī)，自以為工，其實(shí)所見(jiàn)之僻也。故旬雖新奇，面氣乏渾厚�！保ā杜R漢隱居詩(shī)話(huà)》）他與山谷是同時(shí)代人，上述的一段話(huà)雖貶黃詩(shī)，但用來(lái)評論山谷此首懷陶令詩(shī)的得失，卻大體恰當。
黃庭堅原文及賞析3
【原文】
對朝云叆叇，暮雨霏微，亂峰相倚。巫峽高唐，鎖楚宮朱翠。畫(huà)戟移春，靚妝迎馬，向一川都會(huì )。萬(wàn)里投荒，一身吊影，成何歡意!
盡道黔南，去天尺五，望極神州，萬(wàn)重煙水。樽酒公堂，有中朝佳士。荔頰紅深，麝臍香滿(mǎn)，醉舞裀歌袂。杜宇聲聲，催人到曉，不如歸是。
【賞析一】
這闋小詞當是作者赴黔途中經(jīng)過(guò)夔州巫山縣時(shí)所作。詞通過(guò)樂(lè )與悲的多層次對比烘托，突現出他貶謫途中去國懷鄉的憂(yōu)悶之情。
【賞析二】
這首詞上下兩片都分三個(gè)層次，先寫(xiě)悲情，然后折入歡快場(chǎng)景的描寫(xiě)，最后又轉入悲情的抒發(fā)，而上下兩片又寫(xiě)法各異，不使雷同。為了構成鮮明的對比，寫(xiě)悲與樂(lè )所用詞語(yǔ)的色彩反差也很大。寫(xiě)悲情則樸素自然，近乎口語(yǔ)，以直抒胸臆。描樂(lè )景富麗濃郁，風(fēng)華典雅，著(zhù)力于鋪陳。正所謂“以樂(lè )景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè )，一倍增其哀樂(lè )”(王夫之《姜齋詩(shī)話(huà)》)
【賞析三】
詞的開(kāi)頭以“對”字直領(lǐng)以下三句，描繪出一幅煙雨凄迷的峽江圖：有時(shí)云蒸霞蔚，有時(shí)微雨蒙蒙，云雨迷離之中，只見(jiàn)錯落攢立的群峰互相依傍。這里既是肖妙的寫(xiě)景，又是貼切的用典，“朝云”、“暮雨”鑲嵌于句中，化而不露，“亂峰”則指巫山群峰，其中神女峰尤為峭麗，相傳即為神女的化身。這樣便營(yíng)造出一個(gè)惝恍迷離、凄清悠遠的境界。這種意境與他去國懷鄉的悵惘心情是十分協(xié)調的。如以“叆叇”狀云，表現云氣濃重，更有日色昏暗之意。又如以“亂”字表現群峰的攢擁交疊，暗示他遭貶后神亂意迷的心境�！拔讔{高唐，鎖楚宮朱翠”，是由神話(huà)生發(fā)出來(lái)的.聯(lián)想�！爸齑洹敝概拥闹祛伌浒l(fā)，代指美人。一個(gè)“鎖”字不也隱約透露出自嘆身世的感慨。這里感情的流露是含蓄深婉的，詞人只是創(chuàng )造一種情緒和氛圍，給人以感染。
接著(zhù)作者筆鋒一轉，描繪出一幅熱鬧的儀仗圖。春光明媚之中，官府的儀仗隊行進(jìn)，盛妝艷服之人迎接著(zhù)馬隊，迤邐向城中行去�！爱�(huà)戟”是加上彩飾的戟，用于儀仗隊�！办n妝”，粉黛妝飾，這里大約指歌姬舞女之類(lèi)。面對如此盛況，作者的內心卻是一片悲涼�！叭f(wàn)里投荒，一身吊影，成何歡意!”與開(kāi)頭呼應，一腔憂(yōu)悶噴涌而出。
下片開(kāi)頭四句承上片最后一層意思而加以生發(fā)。作者巧妙地越過(guò)眼前的情景，而設想貶謫之地的望鄉之苦，這是用未來(lái)的鄉愁反過(guò)來(lái)烘托現實(shí)的離情�！叭ヌ斐呶濉睒O言黔南地勢之高，舊有“城南韋、杜，去天尺五”的諺語(yǔ)，此處借來(lái)形容山高摩天。盡管這樣的高處，但是眺望神州，還是隔著(zhù)千山萬(wàn)水。那鄉愁就象那萬(wàn)重煙水，一直延伸到天地的盡頭，綿綿不絕�！吧裰荨敝钢性�，這里意同“神京”。古代的逐臣常通過(guò)回望京城來(lái)表達其哀怨之情。
“樽酒”五句是一個(gè)大的轉折，展現了地方官為作者擺酒接風(fēng)，歡宴公堂的熱烈景象。為了渲染歡快的氣氛，這里用了一些色彩富麗的詞，如用“荔頰紅深”形容美人容顏的嬌艷之色，用“麝臍香滿(mǎn)”描寫(xiě)香氣的氤氳馥郁。輕歌曼舞，醉意朦朧，場(chǎng)面越是寫(xiě)得熱烈，越能反襯出山谷心頭的悲涼孤寂。置身于高堂華宴，面對著(zhù)主賓的觥籌交錯，作者獨品苦味，唯有那杜鵑“不如歸去”的聲聲啼鳴陪伴著(zhù)他通宵達旦。
【賞析四】
其詩(shī)多寫(xiě)個(gè)人日常生活，且謂詩(shī)歌不當有“高謗侵陵”的內容，若干作品中表現出傾向舊黨的政治態(tài)度。在藝術(shù)形式方面，講究修辭造句，追求奇拗瘦硬的風(fēng)格。論詩(shī)標榜杜甫，尤重其夔州詩(shī)，提介“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”和“脫胎換骨、點(diǎn)鐵成金”。在宋代影響頗大，開(kāi)創(chuàng )了江西詩(shī)派。又能詞。兼擅行、草書(shū)，初以周越為師，后取法顏真卿及懷素，受楊凝式影響，尤得力于《瘞鶴銘》。以側險取勢，縱橫奇倔，自成風(fēng)格。為“宋四家”之一。有《山谷集》。另有詩(shī)文集名《山谷精華錄》。詞集《山谷琴趣外篇》。書(shū)跡有《華嚴疏》、《松風(fēng)閣詩(shī)》、《王長(cháng)者史詩(shī)老墓志銘》及草書(shū)《廉頗藺相如傳》等。
黃庭堅原文及賞析4
當涂解印后一日，郡中置酒，呈郭功甫。
凌歊臺上青青麥，姑孰堂前馀翰墨。
暫分一印管江山，稍為諸公分皂白。
江山依舊云空碧，昨日主人今日客。
誰(shuí)分賓主強惺惺，問(wèn)取磯頭新婦石。
黃庭堅詞作鑒賞
崇寧元年六月作者赴太平州（治所今安徽當涂），初九到任，十七日即罷官，一共只做了九天官。這一令人啼笑皆非的戲劇性事件，使他感慨萬(wàn)千，一次宴會(huì )上寫(xiě)成了這首詞。
這首詞曠達超然之中發(fā)泄了牢騷不平，最后仍歸結為物我齊一，表現出作者力圖老莊哲學(xué)中尋求解脫的'思想傾向。一個(gè)暫字表現出作者不以進(jìn)退出處縈懷的超脫。變化的萬(wàn)物本來(lái)只是道運行中表現出的一種暫時(shí)形式，故宜隨形任化，淡然自若，不入于心。但一夜突變，畢竟難堪，所以還是不免有牢騷，最后又用齊物論否定牢騷，達于解脫。全詞這樣一個(gè)否定之否定的過(guò)程，升華為誰(shuí)分賓主的最高境界，表露了作品超脫放達的士人情懷。
黃庭堅原文及賞析5
原文：
春歸何處。寂寞無(wú)行路。若有人知春去處。喚取歸來(lái)同住。
春無(wú)蹤跡誰(shuí)知。除非問(wèn)取黃鸝。百?lài)薀o(wú)人能解，因風(fēng)飛過(guò)薔薇。
譯文：
春天回到了哪里？找不到它的腳印，四處一片沉寂，如果有人知道春天的消息，喊它回來(lái)同我們住在一起。
誰(shuí)也不知道春天的蹤跡，要想知道，只有問(wèn)一問(wèn)黃鸝。那黃鸝千百遍地宛轉啼叫，又有誰(shuí)能懂得它的意思？看吧，黃鸝鳥(niǎo)趁著(zhù)風(fēng)勢，飛過(guò)了盛開(kāi)的薔薇。
賞析：
此詞賦予抽象的春以具體的人的特征。詞人因春天的消逝而感到寂寞，感到無(wú)處覓得安慰，像失去了親人似的。這樣通過(guò)詞人的主觀(guān)感受，反映出春天的可愛(ài)和春去的可惜，給讀者以強烈的感染。
此詞高妙處，于它用曲筆渲染，跌宕起伏，饒有變化。故先是一轉，希望有人知道春天的去處，喚她回來(lái)，與她同住。這種奇想，表現出詞人對美好事物的執著(zhù)和追求。
下片再轉。詞人從幻想中回到現實(shí)世界里來(lái)，察覺(jué)到無(wú)人懂得春天的去向，春天不可能被喚回來(lái)。但詞人仍存一線(xiàn)希望，希望黃鸝能知道春天的蹤跡。這樣，詞人又跌入幻覺(jué)的藝術(shù)境界里去了。
末兩句寫(xiě)黃鸝不住地啼叫著(zhù)。它宛轉的啼聲，打破了周?chē)募澎o。但詞人從中仍得不到解答，心頭的寂寞感更加重了。只見(jiàn)黃鸝趁著(zhù)風(fēng)勢飛過(guò)薔薇花叢。薔薇花開(kāi)，說(shuō)明夏已來(lái)臨。詞人才終于清醒地意識到：春天確乎是回不來(lái)了。
此詞為表現惜春、戀春情懷的佳作。作者近乎口語(yǔ)的質(zhì)樸語(yǔ)言中，寄寓了深重的感情。全詞的構思十分精妙：作者不知春歸何處，一心要向別人請教；無(wú)人能知時(shí)，又向鳥(niǎo)兒請教。問(wèn)人人無(wú)語(yǔ)，問(wèn)鳥(niǎo)鳥(niǎo)百?lài)�，似乎大有希望，然而詞人自己又無(wú)法理解，這比有問(wèn)無(wú)答更可嘆。最后，鳥(niǎo)兒連“話(huà)”都不“說(shuō)”，翻身飛走。這番妙趣橫生的抒寫(xiě)中，作者的惜春之情躍然紙上，呼之欲出。
作者介紹：
黃庭堅（1045.8.9-1105.5.24），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人，北宋著(zhù)名文學(xué)家、書(shū)法家，為盛極一時(shí)的'江西詩(shī)派開(kāi)山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅為其中一宗）之稱(chēng)。與張耒、晁補之、秦觀(guān)都游學(xué)于蘇軾門(mén)下，合稱(chēng)為“蘇門(mén)四學(xué)士”。生前與蘇軾齊名，世稱(chēng)“蘇黃”。
著(zhù)有《山谷詞》，且黃庭堅書(shū)法亦能獨樹(shù)一格，為“宋四家”之一。
名人軼事：
黃庭堅在衡州，去得最多、待得最久的地方是花光寺。
花光寺住持仲仁，字超然，越州會(huì )稽（今浙江紹興）人。北宋元祐年間（1086—1093）來(lái)到衡州，因住在花光寺，故人稱(chēng)花光和尚。仲仁酷愛(ài)梅花，每值春暖花開(kāi)，他就終日坐臥花間，吟誦賞玩。曾于月夜見(jiàn)梅影映窗，疏影搖曳，悄然可愛(ài)，于是欣然提筆摹寫(xiě)。此后，他的梅花畫(huà)技大進(jìn)，將梅花枝干虬曲、疏影橫斜的神韻，表現得淋漓盡致，成為墨梅畫(huà)法的始祖。黃庭堅對仲仁畫(huà)作稱(chēng)嘆不已，夸他所畫(huà)梅花“如嫩寒清曉，行孤山籬落間，但欠香耳”。
在花光寺，仲仁拿出秦觀(guān)和蘇軾留下的詩(shī)卷給黃庭堅觀(guān)賞，并且畫(huà)梅數枝及煙外遠山相贈。蘇、秦都是黃庭堅在京城的至交摯友，但兩人均先他而逝。在長(cháng)沙，黃庭堅遇到了秦觀(guān)的兒子和女婿。窮困潦倒的他們，正護送秦觀(guān)靈柩北上。黃庭堅見(jiàn)到兩位晚輩，竟握著(zhù)他們的手失聲痛哭，隨即贈銀二十兩作辦喪事之用。此時(shí)此地，又見(jiàn)亡友遺作，想起官路飄零，盛年不再，不禁悲思洶涌，作《花光仲仁出秦蘇詩(shī)卷思二國士不可復見(jiàn)開(kāi)卷絕嘆因花光為我作梅數枝及畫(huà)煙外遠山追少游韻記卷末》。
黃庭堅原文及賞析6
原文
酌君以蒲城桑落之酒，泛君以湘累秋菊之英。
贈君以黟川點(diǎn)漆之墨，送君以陽(yáng)關(guān)墮淚之聲。
酒澆胸次之磊塊，菊制短世之頹齡。
墨以傳萬(wàn)古文章之印，歌以寫(xiě)一家兄弟之情。
江山千里俱頭白，骨肉十年終眼青。
連床夜語(yǔ)雞戒曉，書(shū)囊無(wú)底談未了。
有功翰墨乃如此，何恨遠別音書(shū)少。
炒沙作縻終不飽，縷冰文章費工巧。
要須心地收汗馬，孔孟行世目杲杲。
有弟有弟力持家，婦能養姑供珍鮭。
兒大詩(shī)書(shū)女絲麻，公但讀書(shū)煮春茶。
送王郎賞析
這首詩(shī)作于1084年（元豐七年），當時(shí)黃庭堅四十歲，從知太和縣〈今屬江西)調監德州德平鎮（今山東德平）。王郎，即王純亮，字世粥，是作者的妹夫，亦能詩(shī)，作者集中和他唱和的詩(shī)頗多。這時(shí)黃庭堅初到德州，王純亮去看他，臨別之前，作此送王純亮。
這首詩(shī)自起句至“骨肉十年終眼青”為第一段，寫(xiě)送別。它不轉韻，穿插四句七言之外，連用六句九言長(cháng)句，用排比法一口氣傾瀉而出；九言長(cháng)句，音調鏗鏘，詞藻富麗：這在黃庭堅詩(shī)中是很少見(jiàn)的“別調”。這種機調和詞藻，頗為讀者所喜愛(ài)，所以此詩(shī)傳誦較廣，用陳衍評黃庭堅《寄黃幾復》詩(shī)的話(huà)來(lái)說(shuō)，是“此老最合時(shí)宜語(yǔ)”。但此段前面八句，內容比較一般：說(shuō)要用蒲城的美酒請王純亮喝，在酒中浮上幾片屈原喜歡吞嚼的“秋菊之落英”，酒可用來(lái)澆消王郎胸中的不平“磊塊”，菊可以像陶淵明所說(shuō)的，用來(lái)控制人世因年齡增而早衰；要用歙州黟縣所產(chǎn)的好墨送王，用王維《渭城曲》那樣“陽(yáng)關(guān)墮淚”的歌聲來(lái)餞別，墨好才能讓王郎傳寫(xiě)“萬(wàn)古文章”的“心印”（古今作家心心相印的妙諦），歌聲以表“兄弟”般的“一家”親戚之情。此外，這個(gè)調子，也非作者首創(chuàng )，從遠處說(shuō)來(lái)自鮑照《擬行路難》第一首“奉君金卮之美酒，玳瑁玉匣之雕琴，七彩芙蓉之羽帳，九華蒲萄之錦衾”等句；從近處說(shuō)，來(lái)自歐陽(yáng)修的《奉送原甫侍讀出守永嘉》起四句：“酌君以荊州魚(yú)枕之蕉，贈君以宣城鼠鬂之管。酒如長(cháng)虹飲滄海，筆若駿馬馳平�！彪m有發(fā)展，仍屬鋪張，不能代表黃庭堅寫(xiě)詩(shī)的`功力。到了這一段最后兩句“江山千里俱頭白，骨肉十年終眼青”才見(jiàn)黃詩(shī)功力，用陳衍評《寄黃幾復》詩(shī)的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是露出“狂奴故態(tài)”。這兩句詩(shī)，從杜甫詩(shī)“別來(lái)頭并白，相對眼終青”化出，作者還有類(lèi)似句子，但以用在這里的兩句為最好。它突以峭硬矗立之筆，煞住前面詩(shī)句的傾瀉之勢、和諧之調，有如黃河中流的“砥柱”一樣有力。從前面寫(xiě)一時(shí)的送別，忽轉入寫(xiě)彼此長(cháng)期的關(guān)系，急轉硬煞，此其一；兩句中寫(xiě)了十年之間，彼此奔波千里，到了頭發(fā)發(fā)白，逼近衰老，變化很大，不變的只是親如“骨肉”和“青眼”相看的感情，內容很廣，高度壓縮于句內，此其二；詞藻仍然俏麗，筆力變?yōu)殄賱徘陀�，此其三。這種地方，最見(jiàn)黃詩(shī)本領(lǐng)。
第二段八句，轉押仄韻，承上段結聯(lián)，贊美王郎，并作臨別贈言�！斑B床夜語(yǔ)”四句，說(shuō)王郎來(lái)探，彼此連床夜話(huà)，常談到雞聲報曉的時(shí)候，王郎學(xué)問(wèn)淵博，像“無(wú)底”的“書(shū)囊”，談話(huà)的資料沒(méi)完沒(méi)了；欣喜王郎讀書(shū)有得，功深如此，別后必然繼續猛進(jìn)，就不用怨恨書(shū)信不能常通了。由來(lái)會(huì )寫(xiě)到深談，由深談寫(xiě)到欽佩王郎的學(xué)問(wèn)和對別后的設想，筆調轉為順遂暢適，又一變�！俺瓷匙鼢恪彼木�，承上讀書(shū)、治學(xué)而來(lái)，發(fā)為議論，以作贈言，突兀遒勁，筆調又再變而與“江山”兩句相接應。炒沙，出于《楞嚴經(jīng)》：“若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石欲成其飯，經(jīng)百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯，本沙石故�！笨|冰，出自《鹽鐵論》：“內無(wú)其質(zhì)而學(xué)其文，若畫(huà)脂鏤冰，費日損力�！焙柜R，比喻戰勝，作者《答王雩書(shū)》：“想以道義敵紛華之兵，……要須心地收汗馬之功，讀書(shū)乃有味�！惫�，明亮貌。這四句的意思是：追求寫(xiě)“工巧”的文章，像“炒沙作縻”，無(wú)法填飽肚子，像鏤刻冰塊，不能持久；應該收斂心神，潛心道義，戰勝虛華，才能體會(huì )出孔子、孟子之道如日月經(jīng)天。黃庭堅致力于詞章，力求“工巧”，但又有文章要為“道”服務(wù)的觀(guān)念，所以認為讀書(shū)治學(xué)，要以身體力行孔、孟之道為主。實(shí)際上黃庭堅本身是詩(shī)人，不可能真正輕棄詞章，這里只是表現他把儒家的修身、濟世之道放在第一位而已。
最后四句為第三段。說(shuō)王郎的弟弟能替他管理家事，妻子能烹制美餐孝敬婆婆，兒子能讀詩(shī)書(shū)，女兒能織絲麻，家中無(wú)內顧之憂(yōu)，可以好好烹茶讀書(shū)，安居自適。王郎曾經(jīng)考進(jìn)士不第，這時(shí)又沒(méi)有做官，閑居家中，所以結尾用這四句話(huà)勸慰他。情調趨于閑適，組句仍求精煉，表現了黃詩(shī)所追求的“理趣”。
這首詩(shī)多數人喜歡它的前半，其實(shí)功力見(jiàn)于“江山千里”以下的后半。方東樹(shù)《昭昧詹言》說(shuō)：“入思深，造句奇崛，筆勢健，足以藥熟滑，山谷之長(cháng)也�！币w會(huì )這種長(cháng)處，主要在后半。
黃庭堅原文及賞析7
《書(shū)幽芳亭記》
黃庭堅
士之才德蓋一國，則曰國士；女之色蓋一國，則曰國色；蘭之香蓋一國，則曰國香。自古人知貴蘭，不待楚之逐臣1而后貴之也。蘭甚似乎君子，生于深山薄叢2之中，不為無(wú)人而不芳3；雪霜凌厲而見(jiàn)殺，來(lái)歲不改其性也。是所謂“遁世無(wú)悶，不見(jiàn)4是而無(wú)悶”者也。蘭雖含香體潔，平居與蕭艾不殊。清風(fēng)過(guò)之，其香藹然，在室滿(mǎn)室，在堂滿(mǎn)堂，所謂含章以時(shí)發(fā)者5也。
然蘭蕙之才德不同，世罕能別之。予放浪江湖之日久，乃盡知其族。蓋蘭似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一蘭也�！峨x騷》曰：“予既滋蘭之九畹，又樹(shù)蕙之百畝�！笔且灾华毥�，楚人賤蕙而貴6蘭久矣。蘭蕙叢出，蒔以砂石則茂，沃以湯茗則芳，是所同也。至其發(fā)花，一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙。蕙雖不若蘭，其視椒則遠矣，世論以為國香矣。乃曰“當門(mén)不得不鋤”，山林之士，所以往而不返者耶！
注釋
1、楚之逐臣：指屈原，屈原曾在《離騷》里以蘭象征自己美好的品德。[1]
2、薄叢：貧瘠的叢林。
3、芳：發(fā)出芳香。
4、不見(jiàn)：不被人知道。
5、含章以時(shí)發(fā)者：藏善以待時(shí)機施展自己。
6、貴：以……為貴。
譯文
如果一個(gè)士人的才能和品德超過(guò)其他的士人，那么就稱(chēng)之為國士；如果一個(gè)女子的姿色超過(guò)其他的美女，那么就稱(chēng)之為國色；如果蘭花的香味勝過(guò)其它所有的花那么就稱(chēng)之為國香。自古人們就以蘭花為貴，并不是等到屈原贊蘭花之后，人們才以它為貴的。蘭花和君子很相似：生長(cháng)在深山和貧瘠的叢林里，不因為沒(méi)有人知道就不發(fā)出香味；在遭受雪霜殘酷的摧殘后，也不改變自己的本性。這就是所說(shuō)的避世而內心無(wú)憂(yōu)，不被任用而內心無(wú)煩悶。蘭花雖然含著(zhù)香味形狀美好，但平時(shí)與蕭支沒(méi)有什么兩樣。一陣清風(fēng)吹來(lái)，他的香氣芬芳，遠近皆知，這就是所說(shuō)的藏善以待時(shí)機施展自己。
然而蘭和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出來(lái)的。我放任自己長(cháng)期流浪四方，于是完全知道蘭和蕙的區別。大概蘭花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵蘭，《離騷》中說(shuō)：“我已經(jīng)培植蘭花九畹，又種下蕙百畝�！薄墩谢辍氛f(shuō)：“愛(ài)花的風(fēng)俗離開(kāi)蕙，普遍崇尚蘭花”因此知道楚人以蕙為賤以蘭為貴很久了。蘭和蕙到處都能生長(cháng)，即使栽種在砂石的地方也枝繁葉茂，如果用熱茶水澆灌就香氣芬芳，這是它們相同的地方，等到它們開(kāi)花，一枝干上就一朵花而香氣撲鼻的'是蘭花，一枝干上有五七朵花但是香氣不足的就是蕙。雖然蕙比不上蘭花，但是與椒相比卻遠在椒之上，椒居然被當世之人稱(chēng)為“國香”。于是說(shuō)當權者必須除掉，這就是那些品德高尚的隱士紛紛遠離當局而不返回的原因��！
賞析
中國古代歷來(lái)有“芳草美人”的傳統。這是典型的類(lèi)比手法：以自然界的某種動(dòng)植物來(lái)類(lèi)比人的品行。周敦頤建立起了蓮與君子之間的牢固類(lèi)比關(guān)系，黃庭堅此文則建立起蘭與君子之間的牢固類(lèi)比關(guān)系。
作者一開(kāi)始就連用三個(gè)類(lèi)比：國士、國色、國香，將蘭抬到了至高無(wú)上的地位�！俺鸪肌笔侵盖�。屈原在《離騷》里種蘭、佩蘭、賦蘭：“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝”，以蘭來(lái)象征自己美好的品德。黃庭堅指出蘭與君子十分類(lèi)似：“蘭甚似乎君子，生于深山薄叢之中，不為無(wú)人而不芳。雪霜凌厲而見(jiàn)殺，來(lái)歲不改其性也�！本泳拖裉m花，從不吹噓自己，也不因無(wú)人賞識而愁?lèi)�；在遭受外界殘酷的摧殘后，也不改變自己的本性。這兩句話(huà)的精警，可與“出淤泥而不染”相比肩。
作者特意點(diǎn)出這兩點(diǎn)，因為在這兩種環(huán)境中，最能見(jiàn)出君子的品格。在第一種環(huán)境下，君子尚未成名，無(wú)人賞識，要耐得住寂寞；在第二種環(huán)境下，雖屢遭打擊，而不改其操守�！岸菔罒o(wú)悶”句，語(yǔ)出《易經(jīng)》�！肚浴贰段难浴罚骸俺蹙湃眨簼擙埼鹩�，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名；遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè )則行之，憂(yōu)則違之，確乎其不可拔，潛龍也�！薄犊资琛罚骸岸菔罒o(wú)悶者，謂遁避世，雖逢無(wú)道，心無(wú)所悶。不見(jiàn)是而無(wú)悶者，言舉世皆非，雖不見(jiàn)善而心亦無(wú)悶。上云遁世無(wú)悶，心處僻陋，不見(jiàn)是而無(wú)悶，此因見(jiàn)世俗行惡，是亦無(wú)悶，故再起無(wú)悶之文�！薄兑住ご筮^(guò)》《象傳》：“君子以獨立不懼，遁世無(wú)悶�！薄犊资琛罚骸懊骶铀ルy之時(shí)，卓爾獨立，不有畏懼。遁乎世而無(wú)憂(yōu)，欲有遁難之心，其操不改。凡人則不能然，惟君子獨能如此�！笨梢�(jiàn)，只有君子才能在這兩種環(huán)境中卓然挺立�！昂隆本�，亦出自《易經(jīng)》�！兑捉�(jīng)》第六三章云：“含章可貞�；驈耐跏�，無(wú)成有終�！断蟆吩唬汉驴韶�，以時(shí)發(fā)也；或從王事，知光大也�！闭�，即文采，也就是美德。含章，即藏善，韜光養晦，保養美德。貞，正。含章可貞：蘊含美德，心地守正。時(shí)，時(shí)機。成，居功。君子應耐心等待最佳時(shí)機再行動(dòng)。含蘊秀美，品德堅貞；如為天子做事，不要居功，則有善終。黃庭堅在這里又一次贊揚君子立身處世的特點(diǎn)：一是含蓄，不張揚，不刻意追求。就像蘭花，平時(shí)與其他花草混處，香味不明顯。二是把握時(shí)機。君子一旦有機會(huì )能施展自己的才華，就會(huì )盡心盡力地報效國家民族，鞠躬盡瘁，死而后已。就如蘭花，一陣清風(fēng)吹過(guò)，香氣芬芳，遠近皆知。
接下來(lái)，作者特意比較了蘭與蕙的不同，指出蘭似君子，蕙似士大夫。蘭與蕙的栽培環(huán)境相同，但兩者有花之多少與香味遠近不同�！耙桓梢换ǘ阌杏嗾咛m，一干五七花而香不足者蕙�！被ㄉ�，則含蓄，不張揚；香味遠，則有真才實(shí)學(xué)，內蘊豐富。作者還指出，“蕙雖不若蘭，其視椒則遠矣�！苯�，一種香味濃烈的常見(jiàn)草本植物，此處指庸碌之輩。士大夫雖然品德修養不如君子，但較之庸碌常人，又已遠甚�？蓢@的是，椒居然被當世之人稱(chēng)為“國香”�！爱旈T(mén)”，指當權者。當權者昏庸，不能辨別蕙與椒，更無(wú)法賞識那含蓄的、清幽的蘭了。所以，那些品節高尚的“山林之士”，紛紛遠離當局，“往而不返”了。在這里，作者寄予了深沉的世道感嘆。
黃庭堅對蘭的推崇，是在北宋推崇君子氣節的大環(huán)境下提出來(lái)的。周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》就說(shuō)：“蓮，花之君子者也�！秉S庭堅也說(shuō)：“蘭似君子�！贝宋膶�(xiě)于他貶居戎州之時(shí)。戎州有山名蘭山，上有野生蘭花。他將之移植于院中，建一小亭，名為“幽芳亭”。在北宋黨爭中，黃庭堅屬蘇軾黨，屢遭新黨打擊。但是，他并無(wú)怨恨詈罵之詞。蘇軾稱(chēng)贊他：“意其超逸絕塵，獨立萬(wàn)物之表，馭風(fēng)騎氣，以與造物者游，非獨今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄，與世闊疏者，亦莫得而友也�！保ā洞瘘S魯直書(shū)》）評價(jià)高得不能再高了。黃庭堅將居處先后命名為“任運堂”、“槁木庵”，表現了他隨緣任運的人生態(tài)度。他為人“內剛外和”，有如蘭花，含蓄，不張揚，內蘊深厚，講求氣節。他的詩(shī)也反復吟詠了蘭花的高潔品質(zhì)，如《以同心之言其臭如蘭為韻寄李子先》《丙寅十四首效韋蘇州》《次韻答和甫盧泉水三首》《答李康文》《和答劉中叟殿院》《寄晁元中十首》《寄傅君倚同年》《次韻答黃與迪》等詩(shī)。他還親手書(shū)寫(xiě)了唐韓伯庸的《幽蘭賦》，流傳至今，成為中國書(shū)法史上的行書(shū)佳作。
黃庭堅學(xué)識廣博，善用典故。他提倡廣泛學(xué)習古代優(yōu)秀文學(xué)作品，厚積薄發(fā)，在此基礎上進(jìn)行創(chuàng )新，“點(diǎn)鐵成金”“脫胎換骨”。在這篇短文中，黃庭堅隨手引用《易經(jīng)》《離騷》，展示了他深厚的學(xué)養。
作者簡(jiǎn)介
黃庭堅 (1045－1105)，字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，又稱(chēng)豫章黃先生，漢族，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人。北宋詩(shī)人、詞人、書(shū)法家，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開(kāi)山之祖，與杜甫、陳師道、陳與義素有“一祖三宗”（黃為其中一宗）之稱(chēng)。宋治平四年（公元1067年）進(jìn)士。
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