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黃庭堅詩(shī)歌主張
大宋才子黃庭堅是非常有才華的詞人，那么，黃庭堅詩(shī)歌主張是什么呢?黃庭堅詩(shī)歌主張有哪些獨特的地方呢?今天小編就和大家說(shuō)說(shuō)黃庭堅詩(shī)歌主張!
黃庭堅詩(shī)歌主張
黃庭堅論詩(shī)以“不俗”為高標，而要達到這種境界，他強調須多讀書(shū)，只有“胸中有萬(wàn)卷書(shū)”，才能“筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣”。黃庭堅對多讀書(shū)的強調，并非是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，而主要有三層意思：其一在于認真學(xué)習、廣泛吸取前人一切好的東西，在融會(huì )貫通的基礎上加以創(chuàng )造和發(fā)展。
其二是作為一種學(xué)養的積累，以增加詩(shī)歌的內涵與意蘊，力去淺俗。其三在于主觀(guān)修養和性情的陶冶，培養一種以儒家基本精神為底蘊而又超脫流俗、獨具個(gè)性的氣質(zhì)，為人“不俗”，才能寫(xiě)出“出塵拔俗”之詩(shī)。黃庭堅最為著(zhù)名的詩(shī)歌主張之一“點(diǎn)鐵成金”實(shí)際上也與他所強調的主觀(guān)修養有關(guān)。他在《答洪駒父書(shū)》中說(shuō)：“古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也�！边@段話(huà)往往被認為是指翻用古人陳言，因此是提倡蹈襲剽竊。
事實(shí)上，黃庭堅借用了道家術(shù)語(yǔ)，用鐵比喻被陶冶的萬(wàn)物即詩(shī)歌的素材，用金比喻點(diǎn)化后的成品即詩(shī)歌，靈丹則比喻詩(shī)人的主觀(guān)思想和精神修養，所以他的意思是說(shuō)出色的詩(shī)人善于將外界的事物拿來(lái)為己所用，而關(guān)鍵在于有詩(shī)人的主觀(guān)思想和藝術(shù)修養作為統攝萬(wàn)物的根本，有了這個(gè)根本，即使取用古人陳言，也能變舊為新。所以黃庭堅雖然有以故為新之意，但重點(diǎn)在于強調詩(shī)人主觀(guān)的思想修養和藝術(shù)修養。
在對詩(shī)歌傳統的選擇過(guò)程中，從北宋慶歷時(shí)期就被奉為道德和詩(shī)歌藝術(shù)典范的杜甫其人其詩(shī)，經(jīng)過(guò)王安石和蘇軾的大力褒揚，此時(shí)進(jìn)一步得到推尊。黃庭堅曾說(shuō)：“老杜雖在流落顛沛，未嘗一日不在本朝，故善陳時(shí)事，句律精深，超古作者。忠義之氣，感然而發(fā)�！�(《潘子真詩(shī)話(huà)》引)“忠義之氣”與“善陳時(shí)事”指出了杜甫的儒家道德追求和其詩(shī)的現實(shí)主義精神，也可看出黃庭堅作詩(shī)并非不關(guān)注現實(shí)，事實(shí)上他早期的很多詩(shī)作充滿(mǎn)現實(shí)關(guān)懷和批判精神;隨著(zhù)文字獄的不斷增多，黃庭堅的詩(shī)歌觀(guān)念才有所改變，主張詩(shī)歌當吟詠情性，而“非強諫爭于庭，怨忿詬于道，怒鄰罵座之為也”。
(《書(shū)王知載朐山雜詠后》)這一反對直刺現實(shí)的詩(shī)歌態(tài)度在政治形勢日趨嚴峻的北宋后期為江西詩(shī)人所普遍接受�！熬渎删睢钡脑u價(jià)則體現出黃庭堅對杜甫詩(shī)歌藝術(shù)的服膺。他對杜甫在煉字、造句、謀篇等方面的藝術(shù)特點(diǎn)以及杜詩(shī)的藝術(shù)境界都有許多細致的分析，而在這些分析中往往見(jiàn)出他自身的審美追求和宋詩(shī)的時(shí)代精神，如他對杜詩(shī)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”、“平淡而山高水深”等評價(jià)，實(shí)際上體現了他本人重讀書(shū)、提倡以故為新以及宋人追求平淡有味、涵詠深沉的審美境界的特點(diǎn)。
黃庭堅以其鮮明的詩(shī)學(xué)主張和體現宋詩(shī)美學(xué)風(fēng)范的卓越詩(shī)歌成就而為詩(shī)壇所矚目，更由于他為后輩詩(shī)人提供了具體的創(chuàng )作門(mén)徑，使他們有詩(shī)法可循，黃庭堅因此受到眾多學(xué)詩(shī)者的擁戴。陳師道即盡焚舊作，轉學(xué)黃詩(shī)。而他的創(chuàng )作實(shí)績(jì)使他很快與黃庭堅一起成為這一詩(shī)派的核心。
黃庭堅簡(jiǎn)介
黃庭堅(1045～1105)，中國北宋書(shū)法家、文學(xué)家。字魯直，號山谷道人、涪翁，分寧(今江西省修水縣)人。治平三年(1066)進(jìn)士，歷官集賢校理、著(zhù)作郎、秘書(shū)丞、涪州別駕、吏部員外郎。曾與秦觀(guān)、張耒、晁補之游蘇軾之門(mén)，號稱(chēng)蘇門(mén)四學(xué)士。黃庭堅又工文章，擅長(cháng)詩(shī)歌，為江西詩(shī)派之宗。著(zhù)有《山谷集》。
黃庭堅書(shū)法初以宋代周越為師，后來(lái)受到顏真卿、懷素、楊凝式等人的影響，又受到焦山《瘞鶴銘》書(shū)體的啟發(fā)，行草書(shū)形成自己的風(fēng)格。黃庭堅大字行書(shū)凝練有力，結構奇特，幾乎每一字都有一些夸張的長(cháng)畫(huà)，并盡力送出,形成中宮緊收、四緣發(fā)散的嶄新結字方法,對后世產(chǎn)生很大影響。在結構上明顯受到懷素的影響，但行筆曲折頓挫，則與懷素節奏完全不同。在他以前，圓轉、流暢是草書(shū)的基調，而黃庭堅的草書(shū)單字結構奇險，章法富有創(chuàng )造性，經(jīng)常運用移位的方法打破單字之間的界限，使線(xiàn)條形成新的組合，節奏變化強烈，因此具有特殊的魅力，成為北宋書(shū)壇杰出的代表，與蘇軾成為一代書(shū)風(fēng)的開(kāi)拓者。后人所謂宋代書(shū)法尚意，就是針對他們在運筆、結構等方面更變古法，追求書(shū)法的意境、情趣而言的。黃庭堅與蘇軾、米芾、蔡襄等被稱(chēng)為宋四家。
黃庭堅對書(shū)法藝術(shù)發(fā)表了一些重要的見(jiàn)解，大都散見(jiàn)于《山谷集》中。他反對食古不化，強調從精神上對優(yōu)秀傳統的繼承，強調個(gè)性創(chuàng )造;注重心靈、氣質(zhì)對書(shū)法創(chuàng )作的影響;在風(fēng)格上，反對工巧，強調生拙。這些思想，都可以與他的創(chuàng )作相印證。
流傳黃庭堅的書(shū)法，小字行書(shū)以《嬰香方》、《王長(cháng)者墓志稿》、《瀘南詩(shī)老史翊正墓志稿》等為代表，書(shū)法圓轉流暢，沉靜典雅。大字行書(shū)有《黃州寒食詩(shī)卷跋》、《伏波神祠字卷》、《松風(fēng)閣詩(shī)》等，都是筆畫(huà)遒勁郁拔,而神閑意秾,表現出黃書(shū)的特色。草書(shū)有《李白憶舊游詩(shī)卷》、《諸上座帖》等，結字雄放瑰奇，筆勢飄動(dòng)雋逸,在繼承懷素一派草書(shū)中,表現出黃書(shū)的獨特面貌。此外黃庭堅的書(shū)法還有《伯夷叔齊墓碑》、《狄梁公碑》、《游青原山詩(shī)》、《龍王廟記》、《題中興頌后》等。
黃庭堅故事
“書(shū)到今生讀已遲”這句話(huà)是明朝一位進(jìn)士袁枚說(shuō)的，他是說(shuō)宋朝的黃庭堅（字山谷）的故事，黃山谷是江西省修水縣人，在縣志里記載著(zhù)他的故事，他的詩(shī)書(shū)畫(huà)，稱(chēng)為三絕，與當時(shí)的蘇東坡齊名，世稱(chēng)蘇黃。
山谷得中宋朝的進(jìn)士之后，被朝廷任命為黃州—蕪湖的知州，他就任時(shí)才26歲。有天他在午睡，做夢(mèng)走出州衙，來(lái)到一處鄉村，看見(jiàn)一個(gè)滿(mǎn)頭白發(fā)的老婆婆，站在一家門(mén)外的香案前，桌上供著(zhù)一碗芹菜面，口中喊叫人的名字，山谷走近前去，看那碗面還熱氣騰騰，似乎非常好吃的，不自覺(jué)的便端起來(lái)吃，吃完回衙，一覺(jué)醒來(lái)，嘴里還有芹菜香味，夢(mèng)境甚清晰，但以為作夢(mèng)而已，山谷還不在意。
次日午睡，再夢(mèng)如昨，口中又有芹香，于是大感奇異，遂起身步出州衙，循著(zhù)夢(mèng)中道路行去，行至老婆婆家門(mén)外，叩門(mén)進(jìn)去，正是夢(mèng)中所見(jiàn)的老婆婆，問(wèn)她有無(wú)在門(mén)外喊人吃面之事。婆答：“昨天是我女兒的忌辰，因為她在生喜歡吃芹菜面，所以我在門(mén)外喊她吃面，我每年都是這樣喊她�！鄙焦葐�(wèn)：“你女兒死去多久了�！逼糯穑骸耙呀�(jīng)26年了�！鄙焦刃南�，自己正是26歲，昨天亦正是自己的生辰。遂再問(wèn)她女兒在生的情形，家中還有些什么人？婆答：“我只有一個(gè)女兒，她在生喜歡讀書(shū)，信佛吃素，非常是孝順，但不肯嫁人，到26歲生病死了，死的時(shí)候，她說(shuō)還要回來(lái)�！鄙焦葐�(wèn)：“她的閨房在那里，我可以看看嗎？”老婆婆手指著(zhù)那間房說(shuō)：“就是這一間，你自己進(jìn)去看，我給你倒茶去�！�
山谷走進(jìn)房里，只見(jiàn)臥床桌椅之外，靠墻有一個(gè)大柜還鎖著(zhù)。山谷問(wèn)：“里面是些什么？”婆答：“全是她的書(shū)�！眴�(wèn)：“可以打開(kāi)嗎？”婆答：“鎖匙不知她放在那里？所以一直無(wú)法打開(kāi)�！鄙焦刃闹邢肓艘幌�，記起鎖匙的位置，便告訴老婆婆找出鎖匙，打開(kāi)書(shū)柜，發(fā)現許多文稿，山谷細閱之下，原來(lái)他每次試卷的文章，竟然全在這里，而且一字不差。山谷此時(shí)心中完全明白，他已回到了前生的老家，老婆婆便是他前生之母，這個(gè)家只剩老母一人。于是山谷跪拜在地，口稱(chēng)母親，說(shuō)明自己就是她的女兒轉世，然后回州衙帶人來(lái)迎接老母，奉養終身。
山谷在州衙后園植竹一叢，建亭一間，命名“滴翠軒”，亭中有山谷的石碎刻像，自題像贊曰：“似僧有發(fā)，似俗脫塵，作夢(mèng)中夢(mèng)，悟身外身�！睆倪@首像贊，亦可以證明山谷的轉世故事，為真實(shí)不虛也。
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