《紅樓夢(mèng)》玉石崇拜的文化心理透視論文

　　論文摘要：《紅樓夢(mèng)》手抄本名為《石頭記》，而書(shū)中更有女蝸補天之石、通靈寶玉等和石、玉相關(guān)的意象，甚至男女主人公也以“玉”命名，可見(jiàn)玉石在書(shū)中的地位。本文試從文化角度入手，分析作品中濃孟的玉石崇拜心理。并挖掘其文化底蘊，以求更深層次地理解曹曾芹的創(chuàng )作本競。

　　論文關(guān)健詞：《紅樓夢(mèng)》玉石崇拜 文化心理

　　世界上沒(méi)有哪個(gè)國家像中國一樣。和玉石有著(zhù)如此深厚的淵源。無(wú)論古代還是現代，無(wú)論官方還是民間。沒(méi)有什么東西可以像玉石一樣把富貴、高雅與純潔、質(zhì)樸如此有機地融合成一體。玉石，在中國文化中有著(zhù)極其豐富的內涵和獨特的品質(zhì)，具有不可替代的位置。我們形容富足的生活是“錦衣玉食”，我們比喻高貴的出身是“金枝玉葉”，我們贊美高雅的品質(zhì)為“冰清玉潔”。我們祝福幸福的婚姻為“金玉良緣”，我們向往的最美的居所是“雕欄玉砌”。我們堅定自己意志的時(shí)候說(shuō)�！畬帪橛袼�，不為瓦全”、、一這就是中國獨特的玉石文化。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，在這樣一個(gè)大的文化氛圍中，《紅樓夢(mèng)》深受其影響也就不是一個(gè)什么難以理解的問(wèn)題。很明顯，《紅樓夢(mèng)）手抄本名為《石頭記》，而書(shū)中更有女蝸補天之石、通靈寶玉等和石、玉相關(guān)的意象，書(shū)中重要人物也均以‘。玉”命名，如“寶玉”、“黛玉”、“妙玉”等等。都體現了濃重的玉石崇拜心理。但對作品中出現的女蝸所煉補天之石以及貫穿全書(shū)的通靈寶玉如何理解。還有諸多相關(guān)問(wèn)題，歷年來(lái)卻是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。實(shí)際上，若能揭開(kāi)這個(gè)謎。也就更能理解曹雪芹的思想情感。更接近他的創(chuàng )作本意。

　　在此，本文試從中華民族的玉石文化人手，透過(guò)作品的玉石崇拜心理。挖掘其文化底蘊，以求更深層次地理解曹雪芹的創(chuàng )作。

　　人類(lèi)對石頭的崇拜，應始于石器時(shí)代。當先民們面對強大的自然界以求得生存時(shí)，從石頭或石頭磨制的石器中得到勇氣和力量，由此產(chǎn)生了崇拜。敬畏的心理。特別是當我們的祖先從石頭中認識了比石頭更精美的玉時(shí)。這不能不說(shuō)是一個(gè)驚人的發(fā)現。于是，在把它從石頭中分離出來(lái)的時(shí)候更加感受到了玉的珍貴。因此，人們把各種想法寄托在它上面，并賦予一定的思想內涵。

　　早在中國原始社會(huì )的新石器時(shí)代，玉就已經(jīng)成為通靈的神器。因此玉常常被稱(chēng)作通靈寶玉。西方用宗教來(lái)通神，而中國人則用玉來(lái)通神，也就是說(shuō)一開(kāi)始玉就在中國古代文化中占據了神圣的地位。

　　提到玉。不能不讓人想起中國歷史上關(guān)于玉石的最著(zhù)名的傳說(shuō)：在春秋戰國時(shí)代，楚人卞和發(fā)現了一塊璞玉，他先后兩次向兩代楚王進(jìn)獻，因其不識寶物。以為是塊石頭，卞和便以欺君之罪被砍去雙腳。等到第三個(gè)楚王上臺，卞和又將璞玉獻上，這回楚王命人剖開(kāi)石頭，一塊寶玉出現在楚國君臣面前。卞和洗清了罪名，他所獻的寶玉也被雕成了象征最高權力的玉璧。后人為了紀念卞和，就叫它和氏璧。在這個(gè)故事中給人留下深刻印象的，除了卞和的執著(zhù)精神，還有玉石的非凡價(jià)值。后來(lái)在秦始皇統治時(shí)期，和氏璧被加工成一塊御璽。顯然，秦始皇希望能借助寶玉的神力護佑他的王朝千秋萬(wàn)世。從此以后。歷代君王將各種寶玉雕琢成玉璽，玉便成了王權的象征。

　　在中國關(guān)于玉的`神話(huà)傳說(shuō)有很多很多，人們相信：食玉成仙。飲玉還童，玉能使生人長(cháng)命百歲，使死人靈魂升天；玉有神兆，能因人而變，因世而現；玉法力無(wú)邊，能驅兇避邪，懲惡揚善……

　　與此同時(shí)，中國人還把很多美好的想法熔鑄在玉石上面，使其具。有極強的象征意義，如幸福、吉祥、和平、圈滿(mǎn)、高貴、圣潔……最為重要的是：玉石的天然品質(zhì)竟如此驚人地與中華民族優(yōu)秀的民族特質(zhì)相吻合。玉堅硬而柔和。晶瑩又剔透。圓潤且豐滿(mǎn)。恰好成為我們這個(gè)溫文擂雅、堅強平和的東方民族的絕妙象征。我們所創(chuàng )造的美玉文化，以其獨到的方式連接著(zhù)古老的文明，承載著(zhù)悠久的歷史，它已悄悄地滲透到中華民族幾千年的生活當中。歷久不衰。

　　可以說(shuō)，曹雪芹深得中國玉石文化的精髓。所以才會(huì )在這部被演繹得如此美綸美煥的（紅樓夢(mèng)》中將玉石文化的豐富內涵淋漓盡致地表現出來(lái)。

　　今天的讀者已深深感到，《紅樓夢(mèng)》中的玉石意象最吸引人也最令人費解。

　　作品第一回就講到，“女蝸氏煉石補天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。蝸皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通。因見(jiàn)眾石俱得補天。獨自己無(wú)才不堪人選。遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧�！贝撕蟊灰簧�一道幻化成“一塊鮮明瑩潔的美玉”，并攜到那“昌明隆盛之邦，詩(shī)禮替纓之族，花柳繁華地。溫柔富貴鄉去安身立業(yè)�！庇纱恕把莩鲞@懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》”。作者在開(kāi)篇獨具匠心地設置了這個(gè)神話(huà)故事，不僅僅是為J’吸引讀者、引起興趣，更重要的是從作品的總體構思出發(fā)，使這塊女蝸補天之石即后來(lái)的通靈寶玉成為連接夢(mèng)幻世界和現實(shí)世界的實(shí)物依托，從而實(shí)現作者寫(xiě)’‘夢(mèng)”、寫(xiě)“幻”的’‘立意本旨”。同時(shí)，通靈寶玉還是結構全書(shū)情節的線(xiàn)索，種種紛繁復雜的事件、亦真亦幻而又眾多的人物皆因通靈寶玉而相互鉤連。且看前八十回的幾個(gè)重要情節：寶玉銜玉而誕—寶。黛勿見(jiàn)，寶玉摔玉—探寶釵通靈遇金瑣—路祭秦可卿。北靜王賞玉一一姐弟逢五鬼，癲頭和尚、踱足道人說(shuō)通靈一邊是神仙世界，一邊是現實(shí)世界；而現實(shí)世界又是一個(gè)多重的世界，包含著(zhù)賈寶玉的人生悲劇、大觀(guān)園的女兒悲劇、寶黛釵的愛(ài)情悲劇、賈府的盛衰悲劇等等。這些悲劇彼此牽連，形成諸多線(xiàn)索，最終皆由通靈寶玉而收攏，從而建立了全書(shū)的立體結構，為我們展示了一個(gè)如夢(mèng)如幻的藝術(shù)世界。更為重要的是這塊女蝸補天之石即通靈寶玉由大荒山無(wú)稽崖被攜人紅塵，在“不知過(guò)了幾世幾劫”后又回到青埂峰下，使全書(shū)形成了一個(gè)完整、周密的圓形結構。自然天成而又渾然無(wú)跡。

　　仍是第一回。因甄士隱的一夢(mèng)。則又引出了絳珠仙草還淚的美麗神話(huà)：赤瑕宮的神瑛侍者每天以甘露灌溉西方靈河岸上三生石畔”的絳珠草。使她“久延歲月”，“修成個(gè)女體”：只因神瑛侍者“凡心偶熾”。，“欲下凡造歷幻緣”，絳珠仙草也和他一起下世為人，并用一生的眼淚償還神瑛侍者的“甘露之惠”于是，便有了寶（神瑛侍者》黛（絳珠仙草》纏綿排側的愛(ài)情故事。應該注念的是，作者在這里并非故弄玄虛。而是獨具匠心，道含深意。瑕，“玉小赤也。又玉有病也”；瑛，即美玉�？梢�(jiàn)。賈寶玉和玉的密切關(guān)系。也因而首先設置了一個(gè)機緣，讓那一僧一道借“這一干風(fēng)流冤家。尚未投胎人世”之時(shí)。將補天石幻化的通靈寶玉夾帶其中，去人間“經(jīng)歷經(jīng)歷”。由此。補天石（通靈玉）、神瑛侍者同時(shí)降臨人世。與賈寶玉三者合一融為一體；其次，“還淚”故事給寶黛愛(ài)悄蒙上了一層浪漫而又神秘的色調。這個(gè)寶、黛身前的因緣，倒極容易令人想起《搜神記·韓憑妻》、《孔雀東南飛》、《長(cháng)恨歌》、《嬌紅記》、《梁山泊與祝英臺》中男女主人公身后化成鴛鴦、比翼鳥(niǎo)、連理枝、蝴蝶的動(dòng)人情節。身前也好身后也罷都象征了忠貞不渝、流芳千古的愛(ài)情；第三，交代“木石前盟”，以便展開(kāi)后面的情節，形成“金玉”與“木石”的對立�！�。金玉良緣”意味著(zhù)富貴婚姻，而“木石前盟”則代表著(zhù)最素樸、最單純、最堅實(shí)、最渾厚、最符合自然本性的愛(ài)情。這也正是全書(shū)所要突出的核心而這一核心又貫穿于賈府的榮辱興衰之中。

　　再看第二回：冷子興演說(shuō)榮國府時(shí)，賈雨村亦講了金陵甄府的寶玉。按脂硯齋甲戌本側批：“甄家之寶玉乃上半部不寫(xiě)者。故此處極力表明。以遙照賈家之寶玉，凡寫(xiě)賈家之寶玉，則正為真寶玉傳影�！泵晒疟緜扰�：“靈玉卻只有一塊，而寶玉有兩個(gè)，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？”它進(jìn)一步點(diǎn)明了全書(shū)的總體設想，有一賈府便對應一個(gè)甄府，有一個(gè)賈寶玉就對應一個(gè)甄寶玉。二者不僅相互映襯。也彼此對照，并因通靈寶玉而連接挽合。

　　由此不難看出。補天之石即通靈寶玉在全書(shū)的總體構思中占有至關(guān)重要的地位。如果曹雪芹只是平鋪直敘地講故事�？峙虏粫�(huì )像現在這樣有韻味、有深意，其藝術(shù)魅力無(wú)疑要大打折扣。

　　玉石本身的魅力在普通中國人的心中世代流傳，而曹雪芹則作了最絕妙的診釋。

　　先說(shuō)這塊補天之石。在中國遍布名山大川，山中奇石自然眾多。而作者獨獨選一塊他自己杜撰出來(lái)的女蝸補天未用之石，這又有什么深意呢？“無(wú)才可去補蒼天，枉人紅塵若許年”，這是石頭的自怨自艾之詞。而賈寶玉“愚頑怕讀文章”、“于國于家無(wú)望，。從世俗的眼光看就是無(wú)用。恰好說(shuō)明了賈寶玉對傳統人生道路的背離，盡管賈府盼其“補天”。一方面，作者慨嘆石頭亦是慨嘆自己無(wú)力回天，充滿(mǎn)悲涼之感；另一方面，對賈寶玉似貶實(shí)褒的評價(jià)又是肯定其行為。于是，作者在將石頭、賈寶玉融為一體的同時(shí)，也產(chǎn)生了一個(gè)明顯的悖論，可以看出作者思想上的矛盾與沖突。

　　再看這塊通靈寶玉。玉是將石頭精心雕琢而成，可謂集天地之精，必然更具靈性。寶玉銜玉而生，自是祥瑞之兆，且玉上還有字，人皆以為“來(lái)歷不小”，故名寶玉，因而深得賈母的喜愛(ài)。不僅如此，寶玉自小聰明過(guò)人，顯然是借玉而生出與常人殊異的靈性，通靈玉便成了他的靈魂。從中不難看出。賈寶玉是一個(gè)非寫(xiě)實(shí)的意象化了的人物，以玉命名是取其高貴、靈性之意。更何況。賈寶玉也確實(shí)如寶似玉。在賈府玉字輩乃至三代人（‘。文”字輩、“玉”字輩、“草，。字輩）中地位最突出。猶如蒙古本第三回脂硯齋回前批：‘。寶玉銜玉來(lái)。是補天之余，落地已久、得地氣收藏，因人而現。其性質(zhì)內陽(yáng)外陰，其形體光白溫潤。天生有眼可穿。故名曰寶玉，將欲得者盡愛(ài)此玉之意也�！�

　�。�紅樓夢(mèng)）里林林總總的人物有四百多人。惟有寶玉、黛玉、妙玉幾個(gè)以玉為名。足見(jiàn)他們在曹雪芹心中的地位。在曹氏看來(lái)。他們身上仍保留著(zhù)人性冰清玉潔的光輝，而且并未因污濁的社會(huì )發(fā)生改變。在此，玉無(wú)疑是高貴品質(zhì)的代名詞，曹雪芹挖掘的正是玉對人物品質(zhì)的象征意義。從黛玉身上可見(jiàn)玉的晶瑩、玉的純潔、玉的溫潤，從妙玉身上可見(jiàn)玉的冷、玉的絕俗、玉的不染反過(guò)來(lái)，在玉的天然品質(zhì)中也足見(jiàn)黛玉和妙玉高潔的心性二可見(jiàn)。一個(gè)“玉”字。不漢連接了三者之間復雜的關(guān)系。也暗示著(zhù)這三個(gè)主要人物的命運。令人驚異的是。這一切竟被曹雪芹演繹得如此精妙絕倫�？傊�，書(shū)中玉石意象的顯現。使人物的塑造詩(shī)意化，使情節的構置詩(shī)意化，使整部作品充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，也像玉一樣閃榷著(zhù)理想而圣潔的光輝。

　　中國是“玉器之邦”、有著(zhù)豐富而博大精深的玉石文化。玉石崇拜就是這種恒久、穩定的文化心理的具體體現。它強烈地隱含在《紅樓夢(mèng)》這部作品之中。增強了小說(shuō)的民族風(fēng)格和獨特的藝術(shù)魅力。正因為《紅樓夢(mèng)》深植于民族文化的土壤之中，才會(huì )如此令人癡迷，并享譽(yù)世界。

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