對于紅樓夢(mèng)的影視劇改編概述論文
影視劇作為一種全新的文化傳播形式,必然具有商業(yè)性、大眾性和娛樂(lè )性的特征。近些年來(lái),為迎合高收視帶來(lái)的高收益,降低新劇本創(chuàng )作帶來(lái)的風(fēng)險,許多影視劇創(chuàng )作者開(kāi)始翻拍經(jīng)典,拍攝了眾多的名著(zhù)改編題材影視劇,例如以金庸同名小說(shuō)改編的《笑傲江湖》(2013)等。在電視熒屏狂轟濫炸的包圍下,我們不得不對這種形式的名著(zhù)改編進(jìn)行審視。隨著(zhù)電視劇領(lǐng)域市場(chǎng)化的深入,影視劇創(chuàng )作逐漸顯示出脫離精英化趨向娛樂(lè )化的趨勢。劉彬彬在其《中國電視劇改編的歷史嬗變與文化審視》一書(shū)中曾提出,當前的電視劇改編應歸納為三類(lèi):“照編法”、“整編法”和“創(chuàng )編法”�！皠�(chuàng )編法”電視劇比較著(zhù)名的比如《康熙微服私訪(fǎng)記》系列,《宰相劉羅鍋》等,雖為“戲說(shuō)”,卻是大眾文化的優(yōu)秀產(chǎn)物,傳播健康向上的大眾審美�！皠�(chuàng )編”雖有戲說(shuō)的成分,但這不代表所有脫離原著(zhù)精神的戲說(shuō)作品都有藝術(shù)價(jià)值,這需要我們區別對待。
《紅樓夢(mèng)》作為四大名著(zhù)之首,歷年來(lái)不乏對其進(jìn)行的改編,無(wú)論是電影、電視劇還是戲曲,都演繹出了対《紅樓夢(mèng)》不同的審美。為更全面的分析影視劇改編過(guò)程中的得與失,筆者選取了影視劇改編中最經(jīng)典的87版《紅樓夢(mèng)》和2010年的新版《紅樓夢(mèng)》為比較研究對象,試圖從經(jīng)典入手,觀(guān)照當代影視劇改編中的不足,窺見(jiàn)名著(zhù)題材影視劇值得我們反思的地方。87版《紅樓夢(mèng)》由中央電視臺和中國電視劇制作中心組織攝制,由王扶林擔任導演,吸收眾多紅學(xué)家的思想精華,歷時(shí)三年拍攝完成。在內容上,87版紅樓夢(mèng)僅選擇以曹雪芹所著(zhù)的《紅樓夢(mèng)》前八十回為藍本,創(chuàng )作了電視劇的前29集,而后7集則是根據前八十回中曹雪芹所著(zhù)的伏筆、脂硯齋的點(diǎn)評以及眾多紅學(xué)家對《紅樓夢(mèng)》后四十回內容的研究進(jìn)行創(chuàng )作的。導演王扶林將主流思想及個(gè)人的創(chuàng )作風(fēng)格與《紅樓夢(mèng)》的電視劇改編相融合,創(chuàng )作出了既符合時(shí)代要求又具有精英文化色彩的電視劇作品。在演員選定上,87版《紅樓夢(mèng)》更是舉全國之力,創(chuàng )大規模海選的先河,這些經(jīng)過(guò)層層篩選后的演員,在電視劇播出后,因他們深入人心的形象得到觀(guān)眾的一致認可。87版紅樓夢(mèng)憑借優(yōu)秀的創(chuàng )作思想和演職員的共同努力及卓越的后期制作,成為觀(guān)眾心目中《紅樓夢(mèng)》的影視劇改編中不可超越的經(jīng)典。
新版《紅樓夢(mèng)》在創(chuàng )作風(fēng)格上沿襲了李少紅導演唯美的創(chuàng )作風(fēng)格,力求展現一種浪漫高雅的詩(shī)意景象,這也是整部電視劇最突出的特色。眾所周知,小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹先生的古典名著(zhù),全書(shū)一百二十回,學(xué)術(shù)上普遍認同的觀(guān)點(diǎn)是,前八十回為曹雪芹先生所著(zhù),后四十回遺失,現今流傳的《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)后四十回為高鶚所續。而高鶚所續后四十回,歷年來(lái)為紅學(xué)家爭論的熱點(diǎn),雖未能盡如人意,但基本上繼承前八十回的悲劇精神。并且歷代續作版本層出不窮,唯高鶚所續后四十回流傳至今,可見(jiàn)高鶚的續作同樣具有藝術(shù)價(jià)值,需要進(jìn)行辯證的閱讀分析。所以在進(jìn)行影視劇改編的過(guò)程中,版本的選擇就成了首要問(wèn)題。87版《紅樓夢(mèng)》只選用了由曹雪芹先生所著(zhù)的前八十回,并且前八十回的內容也有一定的刪改。突出的刪改情節有甄士隱夢(mèng)幻識通靈、寶玉夢(mèng)游太虛幻境、頗有文采的“海棠詩(shī)社”以及與秦鐘相關(guān)的章節等。
甄士隱夢(mèng)幻識通靈和寶玉夢(mèng)游太虛幻境內容的影視表達需要借助一定水平的特效技術(shù),但在當時(shí)八十年代的影視劇制作條件下,電視劇制作還不具備這種先進(jìn)的技術(shù),并且這些章節的浪漫主義風(fēng)格有悖于八十年代我國總體的歷史環(huán)境。另外,有關(guān)秦鐘的章節也被認為涉及情色以及封建的文化糟粕,自然為當時(shí)的社會(huì )所不能接受的。但最可惜的刪改內容莫過(guò)于“海棠詩(shī)社”———“海棠詩(shī)社”的有關(guān)章節是大觀(guān)園最繁盛時(shí)期的章節,也正處于林黛玉文采詩(shī)情的頂峰時(shí)期�！昂Ｌ脑�(shī)社”的內容最終還是因資金和技術(shù)等因素被迫撤出了電視劇的拍攝計劃。但對于87版《紅樓夢(mèng)》,最為觀(guān)眾期待和關(guān)注的還是他對《紅樓夢(mèng)》后四十回的解讀。87版《紅樓夢(mèng)》拋棄高鶚所著(zhù)的后四十回,采用了眾多紅學(xué)家的研究成果,在結局的安排上有了大幅度的調整。在高鶚所著(zhù)《紅樓夢(mèng)》后四十中,探春遠嫁鎮�？傊�;黛玉聽(tīng)聞金玉成姻,焚稿斷情悲痛而死;金玉成姻是賈母等人在寶玉瘋癲的情況下施掉包計所致;寧府雖遭抄家流放,但最終兩府卻是“沐皇恩賈家延世澤”的大團圓結局;而寶玉最終是在中魁之后隨僧道出世。而在87版《紅樓夢(mèng)》中,探春是作為北靜王的義女遠嫁和親的;黛玉是夢(mèng)見(jiàn)寶玉客死他鄉傷心驚懼而死的;金玉成姻是奉元妃旨意而行的;榮寧兩府最后落得滿(mǎn)門(mén)抄家,家破人亡;寶玉在被救出鐵檻寺后歸于“白茫茫厚地高天”的精神放逐……這些情節都與高鶚所著(zhù)后四十回有較大差距。編劇周嶺先生曾說(shuō),87版《紅樓夢(mèng)》是“根據人物發(fā)展、情節推進(jìn)的自然邏輯,根據原著(zhù)前八十回正文的`伏線(xiàn),根據現在能看到的脂硯齋批點(diǎn)的版本,根據《紅樓夢(mèng)》學(xué)術(shù)界多年研究成果,盡可能合理地把八十回以后部分構想出來(lái)。
黛玉“焚稿斷癡情”的缺失,使得87版《紅樓夢(mèng)》還是使觀(guān)眾覺(jué)得若有所思�？梢�(jiàn),忠實(shí)于原著(zhù),不僅僅在乎他的內容,還要重視繼承原著(zhù)中深刻的民族文化,不能將名著(zhù)的影視劇改編視作一場(chǎng)學(xué)術(shù)盛宴,太過(guò)追求學(xué)術(shù)研究還是會(huì )脫離群眾的審美要求,得不償失。相比之下,2010版《紅樓夢(mèng)》在內容上相對于87版《紅樓夢(mèng)》更加符合原著(zhù)的內容設置,但缺少了87版《紅樓夢(mèng)》對原著(zhù)的思考與探索。2010年《紅樓夢(mèng)》完整地采用了人民文學(xué)出版社第1版一百二十回《紅樓夢(mèng)》,為實(shí)現影視劇整體的情節緊湊與連貫,只在少數情節上略作調整。李少紅也曾指出她的拍攝原則是“只有刪減,沒(méi)有杜撰”。2010年版《紅樓夢(mèng)》一經(jīng)上演,被許多紅學(xué)家贊為是“非常忠于原著(zhù)”的影視劇改編版本。但不可否認的是,在對比87版《紅樓夢(mèng)》與2010版《紅樓夢(mèng)》的結尾之后,觀(guān)眾更加傾向于老版《紅樓夢(mèng)》對結尾的詮釋,認為這其中蘊含著(zhù)眾多紅學(xué)家的智慧,更加貼近曹雪芹先生對《紅樓夢(mèng)》的結尾。新版《紅樓夢(mèng)》這種照搬原著(zhù)的方式不免使觀(guān)眾產(chǎn)生膚淺之感,并且高鶚所著(zhù)后四十回中的大團圓結局確實(shí)不符合曹雪芹先生在前八十回中的描述,從這一方面來(lái)看,新版《紅樓夢(mèng)》對后四十回的解讀確實(shí)缺乏學(xué)術(shù)上的深度思考。何為名著(zhù)之“忠誠”?劉彬彬在《中國電視劇改編的歷史嬗變與文化審視》中,對“忠實(shí)于原著(zhù)”的內涵有具體的界定,即“忠實(shí)于改編者對原著(zhù)的題旨和靈魂的正確理解,忠實(shí)于原著(zhù)主要人物的精神氣質(zhì)和意蘊指向。對于從長(cháng)篇小說(shuō)到電視連續劇的改編來(lái)說(shuō),還應忠實(shí)于電視連續劇所特有的審美規律�！绷硗�,改編還應當忠實(shí)于改編者的審美風(fēng)格與創(chuàng )作意向,使作品在具有深厚文化底蘊的同時(shí),賦予其時(shí)代的生命活力,以此促使改編題材影視劇的長(cháng)盛不衰。