紅樓夢(mèng)的詩(shī)詞《秋窗風(fēng)雨夕》賞析

　　《秋窗風(fēng)雨夕》的作意，如果不加深求，可以說(shuō)與《葬花吟》一樣，都可以看作是林黛玉傷悼身世之作，所不同的是它已沒(méi)有《葬花吟》中那種抑塞之氣和傲世態(tài)度，而顯得更加苦悶、頹傷。下面是小編收集整理的紅樓夢(mèng)的詩(shī)詞《秋窗風(fēng)雨夕》賞析，希望對您有所幫助！

　　紅樓夢(mèng)的詩(shī)詞《秋窗風(fēng)雨夕》賞析

　　代別離·秋窗風(fēng)雨夕

　　曹雪芹

　　秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長(cháng)。

　　已覺(jué)秋窗秋不盡，那堪風(fēng)雨助凄涼！

　　助秋風(fēng)雨來(lái)何速？驚破秋窗秋夢(mèng)綠。

　　抱得秋情不忍眠，自向秋屏移淚燭。

　　淚燭搖搖爇短檠，牽愁照恨動(dòng)離情。

　　誰(shuí)家秋院無(wú)風(fēng)入？何處秋窗無(wú)雨聲？

　　羅衾不奈秋風(fēng)力，殘漏聲催秋雨急。

　　連宵脈脈復颼颼，燈前似伴離人泣。

　　寒煙小院轉蕭條，疏竹虛窗時(shí)滴瀝。

　　不知風(fēng)雨幾時(shí)休，已教淚灑窗紗濕。

　　譯文：

　　秋天花草凋零，微明的燈光使秋夜顯得更加漫長(cháng)。

　　已經(jīng)覺(jué)得窗外是無(wú)盡的秋色，哪能忍受秋日的風(fēng)雨使秋天更加凄涼。

　　秋天的風(fēng)雨來(lái)的何其迅速，驚破了夢(mèng)中的綠色。

　　懷著(zhù)秋日的感傷無(wú)法入眠，向著(zhù)屏風(fēng)移動(dòng)流淚的蠟燭。

　　晃動(dòng)的燭焰點(diǎn)燃了短柄的燈臺，牽動(dòng)了愁怨和離別的情緒。

　　誰(shuí)家的庭院沒(méi)有秋風(fēng)侵入，那里秋日的窗外沒(méi)有雨聲？

　　絲綢的被子無(wú)法抵擋秋風(fēng)的力量，秋夜將盡的更漏聲催來(lái)更急的雨聲。

　　整夜連綿的秋雨，就像陪伴著(zhù)即將離別的人哭泣。

　　庭院在秋日雨霧籠罩下更加蕭條，窗前稀疏的竹葉上時(shí)有水珠滴落。

　　不知風(fēng)雨何時(shí)才能停止，淚已經(jīng)打濕了窗紗。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　�。�1）耿耿：微明的樣子。另一義是形容心中不寧。這里字面上是前一義，要表達的意思上兼有后一義。

　�。�2）助凄涼：《紅樓夢(mèng)》庚辰本另筆涂去“凄”字，添改作“秋”，當是為復疊“秋”字而改，有損文義，不從。

　�。�3）秋夢(mèng)綠：秋夜夢(mèng)中所見(jiàn)草木蔥籠的春夏景象�！都t樓夢(mèng)》程高本作“秋夢(mèng)續”，“續”與“驚破”相反，又與下句“不忍眠”矛盾。

　�。�4）秋情：指秋天景象所引起的感傷情懷。

　�。�5）“自向”句：暗用唐代李商隱《嫦娥》詩(shī)中“云母屏風(fēng)燭影深”句意，寫(xiě)寂寞。淚燭，融化的蠟脂如淚，故名。也是以物寫(xiě)人�！耙啤�，《紅樓夢(mèng)》程高本作“挑”，燈草才用“挑”，燭芯只用“剪”。

　�。�6）搖搖：指燭焰晃動(dòng)。爇，點(diǎn)燃。檠，燈架，蠟燭臺。

　�。�7）“誰(shuí)家”二句：張若虛《春江花月夜》：“誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？”小說(shuō)中所謂擬其格，這類(lèi)句法最明顯。

　�。�8）羅衾：絲綢面子的被褥。不奈：不耐，不能抵擋。

　�。�9）殘漏：夜里將盡的更漏聲。

　�。�10）連宵：整夜。脈脈：通“霢霢”，細雨連綿。颼颼：狀聲詞，形容風(fēng)聲。

　�。�11）寒煙：秋天的細雨或霧氣。

　�。�12）滴瀝：水珠下滴。

　　賞析

　　小說(shuō)中，林黛玉病臥瀟湘館，秋夜聽(tīng)雨聲淅瀝，燈下翻看《樂(lè )府雜稿》，見(jiàn)有《秋閨怨》、《別離怨》等詞，“不覺(jué)心有所感，亦不禁發(fā)于章句，遂成《代別離》一首，擬《春江花月夜》之格，乃名其詞曰《秋窗風(fēng)雨夕》�！薄洞航�花月夜》系初唐詩(shī)人張若虛所作，是一首寫(xiě)離愁別恨的歌行。這首詩(shī)在格調和句法上都有意模仿它�！按鷦e離·秋窗風(fēng)雨夕”，前者是樂(lè )府題。代，如同“擬”，仿作的意思。用“代”字的樂(lè )府題，南朝詩(shī)人鮑照的集中特多。一般情況下，樂(lè )府詩(shī)不另外再加題目，這里因為又仿初唐歌行《春江花月夜》而作，所以又擬一個(gè)字面上與唐詩(shī)完全對稱(chēng)的、更具體的詩(shī)題。

　　《秋窗風(fēng)雨夕》旳作意，如果不加深求，可以說(shuō)與《葬花吟》一樣，都可以看作是林黛玉傷悼身世之作，所不同旳是它已沒(méi)有《葬花吟》中那種抑塞之氣和傲世態(tài)度，而顯得更加苦悶、頹傷。這可以從以下旳情況得到解釋?zhuān)毫主煊癞敃r(shí)被病魔所纏，薛寶釵對她表示關(guān)心，使她感激之余深自悔恨，覺(jué)得往日種種煩惱皆由她自己多心而生，以至自誤到今。林黛玉本來(lái)脆弱，在病勢加深旳情況下，又加上了這樣旳精神負擔，就變得更加消沉。但是，如果讀者認為作者寫(xiě)此詩(shī)并非只為了一般地表現林黛玉旳多愁善感，要細究其深意，那么也就會(huì )發(fā)現一些問(wèn)題。首先，無(wú)論是《秋閨怨》、《別離怨》或者《代別離》這類(lèi)題目，在樂(lè )府中從來(lái)都有特定旳內容，即只寫(xiě)男女別離旳愁怨，而并不用來(lái)寫(xiě)背鄉離親、寄人籬下旳內容。此時(shí)林黛玉雙親都已過(guò)世，家中又別無(wú)親人，詩(shī)中“別離”、“離情”、“離人”等等用語(yǔ)更是用不上旳。再從其借前人“秋屏淚燭”詩(shī)意及所擬《春江花月夜》原詩(shī)來(lái)看，也都是寫(xiě)男女別離之思�？梢�(jiàn)，要說(shuō)“黛玉不覺(jué)心有所感”感旳是她以往旳身世遭遇是很難說(shuō)得通旳。這首詩(shī)只能是寫(xiě)一種對未來(lái)命運旳隱約預感，而這一預感恰恰被后半部佚稿中賈寶玉獲罪被拘走因而與林黛玉生離死別旳情節所證實(shí)（參見(jiàn)《紅樓夢(mèng)曲·枉凝眉》、《葬花吟》等詩(shī)鑒賞），曹雪芹旳文字正有這種草蛇灰線(xiàn)旳特點(diǎn)�！都t樓夢(mèng)曲》中寫(xiě)林黛玉旳悲劇結局是：“想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬，春流到夏！”脂硯齋所讀到旳瀟湘館后來(lái)旳景象是：“落葉蕭蕭，寒煙漠漠�！边@些也都在這首詩(shī)中預先作了寫(xiě)照。

　　小說(shuō)中林黛玉剛寫(xiě)完詩(shī)擱下筆，賈寶玉就進(jìn)來(lái)了，下面所描寫(xiě)旳主要細節是：林黛玉先說(shuō)賈寶玉像漁翁，接著(zhù)說(shuō)漏了嘴，又把她自己比作“畫(huà)兒上畫(huà)旳和戲上扮旳漁婆”，因而羞紅了臉。對此，用心極細旳脂硯齋用批語(yǔ)揭示作者這樣寫(xiě)旳用意說(shuō)：“妙極之文！使黛玉自己直說(shuō)出夫妻來(lái)，卻又云‘畫(huà)旳’，‘扮旳’，本是閑談，卻是暗隱不吉之兆，所謂‘畫(huà)中愛(ài)寵’是也。誰(shuí)曰不然？”這一批語(yǔ)，對幫助讀者理解作者寫(xiě)這首詩(shī)旳用意，是很有啟發(fā)旳。

　　拓展延伸

　　作者簡(jiǎn)介

　　曹雪芹（約1715年5月28日—約1763年2月12日），名霑，字夢(mèng)阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，中國古典名著(zhù)《紅樓夢(mèng)》的作者，祖籍存在爭議（遼寧遼陽(yáng)、河北豐潤或遼寧鐵嶺），出生于江寧（今南京），曹雪芹出身清代內務(wù)府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫，曹顒之子（一說(shuō)曹頫之子）。乾隆二十七年（1762年），幼子夭亡，他陷于過(guò)度的憂(yōu)傷和悲痛，臥床不起。乾隆二十八年（1763年）除夕（2月12日），因貧病無(wú)醫而逝。關(guān)于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十九年除夕（1764年2月1日）、甲申（1764年）初春之說(shuō)。

　　小說(shuō)創(chuàng )作

　　《紅樓夢(mèng)》一書(shū)所反映的是清代康熙、雍正、乾隆時(shí)代的社會(huì )生活畫(huà)面，正是歷史上的所謂乾隆盛世，其實(shí)在王朝鼎盛的背后存在著(zhù)種種的矛盾，也隱藏著(zhù)重重的危機。

　　康熙末年，皇子們分朋樹(shù)黨，爭權謀位。最后是四皇子胤稹奪得了帝位，這就是雍正皇帝。雍正即位后，立即開(kāi)展了一場(chǎng)窮治政敵的兇殘斗爭，殘酷地迫害與己爭奪皇位的諸兄弟和異己的政治勢力。曹雪芹的嗣父曹頫就是因跟皇室派別斗爭有牽連被罷官，抄家。

　　曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，是以自己和親戚家庭的敗落為創(chuàng )作素材的，因此帶有一定的回憶性質(zhì)；但他創(chuàng )作的《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)而不是自傳，不能把《紅樓夢(mèng)》作為曹雪芹的自傳看待。

　　1727年（雍正五年）末、1728年（雍正六年）初，曹頫因織造差員勒索驛站及虧空公款等罪，被下旨抄家，曹頫被“枷號”，曹寅遺孀與小輩等家口遷回北京，靠發(fā)還的崇文門(mén)外少量房屋度日。曹家從此敗落。經(jīng)歷這樣家族變遷的曹雪芹，因此而獲得對貴族之家種種黑暗與罪惡的深切體驗，這便成為他創(chuàng )作《紅樓夢(mèng)》重要的生活基礎�！都t樓夢(mèng)》創(chuàng )作開(kāi)始時(shí)，雪芹年未二十。他前后花了十年時(shí)間，經(jīng)五次增刪修改，在他30歲之前，全書(shū)除有少數章回未分定，因而個(gè)別回目也須重擬確定，以及有幾處尚缺詩(shī)待補外，正文部份已基本草成（末回叫“警幻情榜”），書(shū)稿匆匆交付其親友脂硯齋等人加批謄清。最后有十年左右時(shí)間，雪芹是在北京西郊某山村度過(guò)的。不知是交通不便還是另有原因，他似乎與脂硯齋等人極少接觸，也沒(méi)有再去做書(shū)稿的掃尾工作，甚至沒(méi)有跡象表明他審讀、校正過(guò)已謄抄出來(lái)的那部份書(shū)稿，也許是迫于生計只好暫時(shí)輟筆先作“稻粱謀”吧。其友人敦誠曾寫(xiě)詩(shī)對他規勸，希望他雖僻居山村，仍能繼續像從前那樣寫(xiě)書(shū)：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門(mén)。殘杯冷炙有德色，不如著(zhù)書(shū)黃葉村�！保ā都膽巡苎┣邸罚�

　　身世籍貫

　　關(guān)于曹雪芹，很多方面仍難有定論，除卻生卒年的爭議，他的字、號也不能十分確定，按照曹雪芹的好友張宜泉的說(shuō)法，應該是“姓曹名沾，字夢(mèng)阮，號芹溪居士”，但有的研究者認為他的“字”是“芹圃”，“號”是“雪芹”。他的生卒年問(wèn)題，已經(jīng)爭論了幾十年。他的生年，主要有二種看法，一種認為他生于公元1715年，即康熙五十四年乙未；另一種說(shuō)法認為他出生于公元1724年，即雍正二年甲辰。他的卒年，主要有三種看法，一種認為他卒于公元1763年2月12日，即乾隆二十七年壬午除夕；另一種看法認為他卒于公元1764年2月1日，即乾隆二十八年癸未除夕；還有一種看法認為他卒于公元1764年初春，即乾隆二十九年甲申歲首。

　　曹雪芹的父親——曹頫是賈母的原型——李氏的過(guò)繼子（李氏的丈夫曹寅的侄子）。曹雪芹的上世的籍貫，現有幾種看法，一是河北豐潤，于明永樂(lè )（明成祖年號，1403—1424）年間還至遼東鐵嶺，后來(lái)跟隨清兵入關(guān)，一是遼陽(yáng)，他的上祖曹振彥原是明代駐守遼東的下級軍官，大約于天命六年后金攻下了遼陽(yáng)時(shí)歸附，以后隨清軍入關(guān)。

　　身世考證

　　曹振彥歸附后金以后，先是屬佟良性管轄，后來(lái)又歸了多爾袞屬下的滿(mǎn)州正白旗，當了佐領(lǐng)。旋即跟隨清兵入關(guān)。曹振彥在入關(guān)前的明、金戰爭中以及入關(guān)后的平姜瓖之叛的戰爭中是立過(guò)功的，他歷任過(guò)山西吉州知州、陽(yáng)和府知府、浙江鹽法道等官職。曹家的發(fā)跡，實(shí)是從曹振彥開(kāi)始的。此后，曹振彥之媳，即曹璽之妻孫氏當了康熙的保母。1663年（康熙二年），曹璽首任江寧織造之職，專(zhuān)差久任，至1684年（康熙二十三年）在江寧織造任上病故，康熙旋即命其子曹寅任蘇州織造，后又繼任江寧織造、兩淮巡鹽御史等職務(wù)。并命其纂刻《全唐詩(shī)》《佩文韻府》等書(shū)于揚州。曹寅之所以很得康熙的信任和賞識，是因為他的母親是康熙最重要的教引嬤嬤（康熙曾對別人介紹曹寅之母時(shí)說(shuō)過(guò)：此吾家老人也。）曹寅又曾是康熙的陪讀，是康熙兒時(shí)的玩伴。所以康熙南巡六次曹寅家曾主持過(guò)四次接駕大典。1712年（康熙五十一年）曹寅在揚州任上病危，康熙特命千里馬送藥拯救，只可惜曹寅已死。曹寅病故后，康熙又因極其寵愛(ài)曹寅，就叫其子曹顒繼任江寧織造（那時(shí)好像不許世襲）。不幸的是1714年（康熙五十三年）曹顒病故，康熙又特命曹寅的胞弟曹荃（宣）之子曹頫過(guò)繼給曹寅的妻子李氏并繼任織造之職，直至1727年（雍正五年）12月24日曹頫被抄家敗落，曹家在江南祖孫三代先后共歷60余年。曹雪芹就是出生在南京的。直到1728年（雍正六年）曹家抄沒(méi)后才全家返回北京。當時(shí)，曹雪芹尚年幼，按生于乙未說(shuō)是虛歲是四歲，按生于甲辰說(shuō)是虛歲五歲。曹家回北京以后的情況，文獻絕少記載，曹頫曾經(jīng)在給康熙的奏折里說(shuō)道：“惟京中住房二所，外城鮮魚(yú)口空房一所，通州典地六百畝，張家灣當鋪一所，本銀七千兩”等等。

　　曹雪芹在窮愁困頓中于公元1763年或1764年即乾隆二十七年或二十八年的除夕去世。他的不朽巨著(zhù)《石頭記》的前80回，早在他去世前十年左右就已經(jīng)傳抄問(wèn)世；書(shū)的后半部分據專(zhuān)家們研究，認為基本上已經(jīng)完成，只是由于某種原因未能傳抄行世，后來(lái)終于迷失，這是不可彌補的損失。

　　武陽(yáng)說(shuō)

　　300年前《南昌武陽(yáng)曹氏宗譜》問(wèn)世，武陽(yáng)鎮曹村是曹雪芹祖籍地。

　　2010年4月8日，在浙江圖書(shū)館。找到了300年前的《南昌武陽(yáng)曹氏宗譜》，這是一本300年前保存完好的《南昌武陽(yáng)曹氏宗譜》的手抄本。在這本1693年修的《南昌武陽(yáng)曹氏宗譜》里就清楚地記載了“蓋自永樂(lè )二年，始祖伯亮公從豫章武陽(yáng)渡協(xié)弟溯江北上，一卜居于豐潤咸寧里，一卜居于遼東鐵嶺衛。則武陽(yáng)者，洵吾始祖所發(fā)祥之地也�！焙臀潢�(yáng)曹氏的宗譜記載完全一樣。歷史的清楚記載，事實(shí)勝于雄辯，武陽(yáng)鎮曹家是就是曹雪芹南宋祖籍地，千真萬(wàn)確。

　　曹雪芹南宋祖籍地在武陽(yáng)。自中央電視臺1994年報道以來(lái)，在全國引起了很大的反響，全國很多的紅學(xué)、曹學(xué)專(zhuān)家都為之付出了很多的心血來(lái)武陽(yáng)曹家深入研究考察，周汝昌對曹雪芹祖籍更是研究之深，并親筆題字：《曹雪芹祖籍武陽(yáng)鎮》。

　　這部清康熙三十二年（公元1693年）《江西南昌武陽(yáng)曹氏宗譜》的出現，不但證明了南昌武陽(yáng)曹氏宗譜的真實(shí)性，還為研究探討紅學(xué)和曹學(xué)的專(zhuān)家提供了重要的研究依據。

　　《南昌武陽(yáng)曹氏宗譜》不但記錄了曹氏的世系和世序，還清楚地記錄了曹氏的遷徒志和祠堂志。從這本宗譜可以得知：曹雪芹南宋祖籍地在武陽(yáng)鎮，300年前就有真實(shí)的記載和認定！看到這本300年前的修的《武陽(yáng)曹氏宗譜，幾十年來(lái)曹雪芹祖籍地的爭論，考察，研究，今天真相大白，所幸的是許多專(zhuān)家能看到自己的研究成果，與歷史記載一模一樣，應感心慰。

　　乳山說(shuō)

　　據最新研究成果顯示，曹雪芹高祖曹璽是被清軍自膠東半島虜獲，因同姓而被曹振彥收養，因此曹雪芹祖籍地的研究應以曹璽為主，而不能把曹振彥的祖籍地當做曹雪芹祖籍地。致力于紅學(xué)研究的曹祖義先生從1998年就提出曹雪芹是曹髦后裔，同曹祖義是宗親的觀(guān)點(diǎn)。并在全國紅學(xué)大會(huì )上發(fā)表其研究成果，獲得了部分紅學(xué)家的認可。

　　曹祖義說(shuō)，曹雪芹的祖籍在乳山，不管從歷史資料上，還是曹雪芹在書(shū)中親撰的家譜上，以及曹祖義的家譜上，都充分證明曹雪芹是曹丕、曹髦的后裔。另外，曹雪芹家和曹祖義家以范字起名上的規則完全統一，這些都是有力的證明。曹祖義在對《紅樓夢(mèng)》多年的研究中發(fā)現，曹雪芹把他們家的家譜，用“十首懷古詩(shī)”燈詩(shī)謎的方法，寫(xiě)在《紅樓夢(mèng)》第51回中�？梢钥闯�，曹雪芹家和其親宗東港市大孤山曹家在起名范字上是一脈相承的，以此可以證明他們是同宗譜的本家人。如此，曹祖義和曹雪芹有著(zhù)共同的祖籍———當時(shí)的寧海州河南村。

　　復旦大學(xué)對國內與曹雪芹有關(guān)的曹姓人群進(jìn)行了DNA檢測，現有的曹姓DNA數據支持曹雪芹祖籍“乳山說(shuō)”，而不支持“豐潤說(shuō)”、“遼陽(yáng)說(shuō)”等眾多學(xué)說(shuō)。

　　文學(xué)特點(diǎn)

　　“生于繁華，終于淪落”。曹雪芹的家世從鮮花著(zhù)錦之盛，一下子落入凋零衰敗之境，使他深切地體驗著(zhù)人生悲哀和世道的無(wú)情，也擺脫了原屬階級的庸俗和褊狹，看到了封建貴族家庭不可挽回的頹敗之勢，同時(shí)也帶來(lái)了幻滅感傷的情緒。他的悲劇體驗，他的詩(shī)化情感，他的探索精神，他的創(chuàng )新意識，全部熔鑄到《紅樓夢(mèng)》里。

　　熱愛(ài)生活又有夢(mèng)幻之感，入世又出世，這是曹雪芹在探索人生方面的矛盾。曹雪芹并不是厭世主義者，他并不真正認為人間萬(wàn)事皆空，也并未真正勘破紅塵，真要勸人從所謂的塵夢(mèng)中醒來(lái)，否則，他就不會(huì )那樣痛苦地為塵世之悲灑辛酸之淚，就不會(huì )在感情上那樣執著(zhù)于現實(shí)的人生。他正是以一種深摯的感情，以自己親身的體驗，寫(xiě)出入世的耽溺和出世的向往，寫(xiě)出了耽溺痛苦的人生真相和希求解脫的共同向往，寫(xiě)出了矛盾的感情世界和真實(shí)的人生體驗。

　　《紅樓夢(mèng)》開(kāi)卷第一回有兩篇作者自序。在這兩篇自序里，曹雪芹自述寫(xiě)作緣起、寫(xiě)作經(jīng)歷和心得體會(huì )，鮮明地表達了自己的文學(xué)思想和創(chuàng )作原則。他首先批評了那些公式化、概念化、違反現實(shí)的創(chuàng )作傾向，認為這種創(chuàng )作遠不如“按自己的事體情理”創(chuàng )作的作品“新鮮別致”，那些“大不近情，自相矛盾”之作，“竟不如我半世親睹親聞的這幾個(gè)女子”，“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者”。他既不借助于任何歷史故事，也不以任何民間創(chuàng )作為基礎，而是直接取材于現實(shí)社會(huì )生活，是“字字看來(lái)皆是血”，滲透著(zhù)作者個(gè)人的血淚感情。作品“如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾”，保持了現實(shí)生活的多樣性、現象的豐富性。從形形色色的人物關(guān)系中，顯示出那種富貴之家的荒謬、虛弱及其離析、敗落的趨勢。他所寫(xiě)的人物打破了過(guò)去“敘好人完全是好，壞人完全是壞”的寫(xiě)法，“所敘的人物，都是真的人物”，使古代小說(shuō)人物塑造完成了從類(lèi)型化到個(gè)性化的轉變，塑造出典型化的人物形象。曹雪芹以詩(shī)人的敏感去感知生活，著(zhù)重表現自己的人生體驗，自覺(jué)地創(chuàng )造一種詩(shī)的意境，使作品婉約含蓄，是那樣的歷歷在目，又是那樣的難以企及。他不像過(guò)去的小說(shuō)居高臨下地裁決生活，開(kāi)設道德法庭，對人事進(jìn)行義正詞嚴的判決，而是極寫(xiě)人物心靈的顫動(dòng)、令人參悟不透的心理、人生無(wú)可回避的苦澀和炎涼冷暖，讓讀者品嘗人生的況味。

　　軼事典故

　　醫德高尚

　　根據孔祥澤老先生說(shuō)，20世紀70年代初和吳恩裕先生去白家疃訪(fǎng)問(wèn)，曾聽(tīng)一位村民說(shuō)：當年前山（指香山）旗里有位大夫時(shí)常過(guò)來(lái)給窮人看病不要錢(qián)，每次來(lái)都在南邊山根一間空廟臨時(shí)借來(lái)桌椅給人看病，后來(lái)這位大夫搬到橋西住，有了家看病的人方便多了。一次舒成勛先生曾對孔老說(shuō)，在藍靛廠(chǎng)原有多家藥鋪，曹雪芹經(jīng)常到這些藥鋪給病人抓藥或配藥，這些藥鋪的名字舒老都一一記得，并說(shuō)給孔老聽(tīng)，遺憾的是孔老當時(shí)沒(méi)有記下。

　　孔老還說(shuō)：雪芹因醫術(shù)高明，為不少的人治愈了病，一些有錢(qián)人的病被雪芹醫好了后，常常要買(mǎi)些東西送于雪芹，以報雪芹醫病之恩。雪芹往往告訴這些人，你不要給我買(mǎi)東西，你的錢(qián)先留著(zhù)，一旦有病人看病，抓不起藥，我讓他找你，你把他的藥錢(qián)給付了，這不是可以幫助更多的人解除病痛嗎？就這樣雪芹為許多貧苦的百姓，治愈了多種頑癥，人們交口稱(chēng)贊雪芹的醫術(shù)高明醫德高尚。

　　看來(lái)，一個(gè)人，做一點(diǎn)好事并不難，難得的是一貫做好事。雪芹為西山百姓醫病，不要錢(qián)，甚至為貧苦的百姓采藥，出自于雪芹對西山百姓的愛(ài)，百姓口中、心中的口碑就是最好的證明。

　　與白家疃

　　雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋齋記盛》中確切地記載是乾隆二十三年春（即1758年），雪芹遷徙白家疃，有原注為證：“春間芹圃（雪芹的號）曾過(guò)舍以告，將遷徙白家疃�！痹谠撐暮蠖孛粢蛘堁┣坭b定書(shū)畫(huà)又先后兩次去白家疃，不巧，雪芹都不在家。在后注中敦敏大致講了雪芹在白家疃新居的情況，為饗讀者，引綴如下：“有小溪阻路，隔岸望之，土屋四間，斜向西南，筑石為壁，斷枝為椽，垣堵不齊，戶(hù)牖不全。而院落整潔，編籬成錦，蔓植亟杞藤……有陋巷簞瓢之樂(lè )，得醉月迷花之趣，循溪北行，越石橋乃達�！� 　雪芹留下的傳記材料極少，敦敏的《瓶湖懋齋記盛》記述了曹雪芹遷徙白家疃的時(shí)間以及雪芹的一些言行，殊顯重要。那么雪芹為什么要遷徙白家疃呢？從乾隆十五六年雪芹辭別宗學(xué)遷徙西郊，并幾經(jīng)遷徙，最后一次由香山遷到白家疃。有人分析有經(jīng)濟原因之說(shuō)、有回避“輿論”之說(shuō)、有屋塌之說(shuō)、有“滿(mǎn)漢軫域”（乾隆年間，規定旗人的家奴可以開(kāi)戶(hù)，即準許漢人出旗）之說(shuō)、也有雪芹筑屋白家疃與怡親王有關(guān)之說(shuō)等不一而足。我則認為除了經(jīng)濟原因之外，雪芹為了尋找一方遠避塵囂，更為理想的著(zhù)書(shū)、修書(shū)之所。

　　空空道人

　　《紅樓夢(mèng)》中有個(gè)很重要的過(guò)場(chǎng)人物——空空道人。在關(guān)于曹雪芹的各種傳說(shuō)中，事涉此人的并不很多。但這位神秘的道人于“紅樓”成書(shū)到底有什么關(guān)聯(lián)呢？

　　吳恩裕先生所著(zhù)《有關(guān)曹雪芹十種》中的《考稗小記》曾說(shuō)：“得魏君藏'云山翰墨冰雪聰明”八字篆文，謂為雪芹所書(shū)。按篆文并不工。下署‘空空道人’有‘松月山房’陰文小印一方，刻技尚佳，……見(jiàn)之者鄧之誠先生謂的確為乾隆紙，而印泥則不似乾隆時(shí)物，蓋乾隆時(shí)之印泥色稍黃云云。余為謂倘能斷定為乾隆紙，則印泥不成問(wèn)題。蓋不惟此印泥本即為淺朱，即使為深朱亦不能必其為非乾隆時(shí)物�！�空空道人’四字尚好。此十二字，果為雪芹所書(shū)否，雖不可必，然1963年2月晤張伯駒先生，謂‘空空道人’四字與其昔年所見(jiàn)雪芹題�？颓匍讏D之字，‘都是那個(gè)路子’云�！眳窍壬�雖然經(jīng)兩位大家鑒定為曹雪芹真跡，因印泥的顏色有礙，證據略顯蒼白。

　　楊奕先生長(cháng)期生活在白家疃附近的太舟塢，曾寫(xiě)過(guò)《清代著(zhù)名詞人之一納蘭性德》一文，講到一件非常重要的問(wèn)題，就是白家疃有一座空空廟，這便是為雪芹的“空空道人”提供了直接證據。為饗讀者，引綴如下：“就在曹雪芹白家疃居所的南邊山根，曾有一座小廟獨立山麓。廟一間，面積約十平方米。因為廟中沒(méi)有神祇偶像和牌位，空空蕩蕩，當地人叫它‘空空廟’。此廟于上世紀70年代末80年代初平整土地時(shí)被拆除�！�…雖已無(wú)文字記載，但從形制和位置判斷，當為山神廟一類(lèi)。建筑年代已無(wú)考證�，F今有人認為這座‘空空廟’可能與曹雪芹《紅樓夢(mèng)》開(kāi)頭所寫(xiě)的‘空空道人’有關(guān)�！�

　　楊奕先生僅推測空空廟與《紅樓夢(mèng)》的“空空道人”有關(guān)。但并沒(méi)有點(diǎn)破“空空道人”就是曹雪芹�？赡軛钷认壬鷽](méi)有見(jiàn)到吳恩裕先生著(zhù)的《有關(guān)曹雪芹十種》一書(shū)，或許也沒(méi)有見(jiàn)到“云山翰墨冰雪聰明”這幅篆文小品。吳恩裕先生雖然請了當時(shí)著(zhù)名鑒定大家鑒定為曹雪芹親書(shū)，但始終沒(méi)有弄清“空空道人”之號與雪芹的關(guān)系。白家疃的“空空廟”無(wú)疑為《紅樓夢(mèng)》以及曹雪芹的研究提供了極為重要的證據。

　　與廣泉寺

　　香山廣泉寺是唯一確切記載曹雪芹與好友張宜泉到過(guò)的地方，并且兩人留有詩(shī)歌唱和，遺憾的是，雪芹先生的詩(shī)沒(méi)有流傳下來(lái)，只有宜泉先生按照雪芹詩(shī)歌的原韻和詩(shī)被記錄下來(lái)，為饗讀者，引綴如下：　“君詩(shī)曾未等閑吟，破剎今游寄興深。碑暗定知含今雨，墻貴可見(jiàn)補云陰。蟬鳴荒徑遙相喚，蛩唱空廚近自尋。寂寞西郊人到罕，有誰(shuí)曳杖過(guò)煙林�！保ā逗筒苎┣邸次鹘夹挪巾瑥U寺〉原韻》）

　　虎門(mén)經(jīng)歷

　　位于西城西單東側的石虎胡同31號、33號院（上世紀60年代前為7號、8號院，今為民族大世界商場(chǎng)），兩院相通，是北京保存較好的一座明清大宅。而且還曾為皇家府邸。這座府邸是大型的多重四合院。在北京眾多的四合院中，這個(gè)院可以說(shuō)是居住名人最多的院落之一。此院在明代為“常州會(huì )館”，是江南舉子進(jìn)京科考居住學(xué)習的地方。在清初，清政府把會(huì )館遷移到南城，這里又為吳三桂之子吳應熊的府邸。因清皇太極的小女即十四格格恪純公主下嫁給吳應熊，故這里一直被人們稱(chēng)為“駙馬府”，又稱(chēng)“恪純公主府”。北京的史地學(xué)者們?yōu)橹?zhù)文或探討方便，仍習慣稱(chēng)這里為“駙馬府”。到清雍正年間，為對八旗子弟教育，在這里建立清“右翼宗學(xué)”（清左翼宗學(xué)在東城的燈市口）。曹雪芹曾在這里任教。因曹公的好友敦誠有詩(shī)句“當時(shí)虎門(mén)數晨夕”，所以紅學(xué)家們又稱(chēng)這里為“虎門(mén)”。

　　曹雪芹是什么時(shí)間到右翼宗學(xué)任教的呢？紅學(xué)家們也沒(méi)有定論。但有的紅學(xué)家認為大約是在1744年（乾隆九年）左右。他在宗學(xué)里具體的工作是什么呢？紅學(xué)家們竟說(shuō)法不一。有的說(shuō)是助教，有的說(shuō)是教師，有的說(shuō)是舍夫，有的說(shuō)是瑟夫（這個(gè)瑟夫是否為舍夫的諧音），還有的說(shuō)是職員、夫役、當差等�？傊�，他是在宗學(xué)任教。曹雪芹在右翼宗學(xué)任教，他是什么學(xué)歷呢？有的紅學(xué)家認為他是孝廉（即舉人），但多認為是“貢生”，而且是“拔貢”。在清朝的學(xué)制中“貢生”有六貢，即恩、拔、歲、優(yōu)、副、例。曹公的“拔貢”是順天府的拔貢，是經(jīng)朝考合格的，故能到宗學(xué)任教。而敦敏、敦誠兄弟是右翼宗學(xué)的學(xué)生，他們大約是在1744年（乾隆九年）入學(xué)的。

　　關(guān)于曹公是什么時(shí)間離開(kāi)的宗學(xué)，紅學(xué)家們也不太清楚。只是根據右翼宗學(xué)是在乾隆十九年時(shí)遷走，推算可能是在乾隆十六、七年左右離開(kāi)宗學(xué)到的西山。曹雪芹紀念館，即過(guò)去的正白旗村39號老屋，實(shí)際上也就是曹公故居，在1974年4月發(fā)現了題壁詩(shī)，有的詩(shī)注有“丙寅”年，也就是乾隆十一年，證明曹公在乾隆十一年時(shí)已到西山。有紅學(xué)家說(shuō)，曹雪芹是在其好友及表兄福彭的幫助下住到西山的，福彭正是正白旗的都統。還有福彭英年早逝，是在乾隆十三年41歲時(shí)去世的。所以曹公在乾隆十一年時(shí)已在西山是可能的。在曹雪芹紀念館的第三展室就明確寫(xiě)著(zhù)：“約于乾隆十年左右，他為生活所迫，離開(kāi)京城，結廬西山，過(guò)著(zhù)'茅椽蓬牖，瓦灶繩床'的生活，用血和淚鑄成了他的舉世名著(zhù)的”。這也就是說(shuō)，曹公在乾隆十一年時(shí)已離開(kāi)清右翼宗學(xué)�？傊�，曹雪芹在清右翼宗學(xué)教學(xué)的時(shí)間不會(huì )太長(cháng)。因紅學(xué)家們多有著(zhù)文，說(shuō)曹公的思想感情是愛(ài)憎分明，疾俗憤世，甚至“傲骨狂形”，這當然是統治者所不容的。

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