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雜談紅樓夢(mèng)
雜談,意思就是拉雜地談?wù)。是一種快捷的對現實(shí)社會(huì )現象發(fā)表自己見(jiàn)解的一個(gè)文體,它反應靈敏、傳遞迅速、觀(guān)點(diǎn)明確,會(huì )對現實(shí)有著(zhù)振聾發(fā)聵的作用。下面是小編收集整理的雜談紅樓夢(mèng),歡迎閱讀與收藏。
秦可卿是個(gè)美人,即便放到今天,她依然男人心目中的尤物,說(shuō)不定更是某個(gè)達官貴人之藏嬌亦未可知。我自讀過(guò)此書(shū),亦戀過(guò)此女,只可惜夢(mèng)一場(chǎng)。
《石頭記》中迷一樣的人物,實(shí)則只有一個(gè)——秦可卿,也是此書(shū)問(wèn)世以來(lái),多少人都在猜測的一個(gè)人。而對她點(diǎn)評留下記載的文章亦不下千篇,且千篇之幾乎一律——秦可卿這女人是個(gè)水性楊花,是風(fēng)情萬(wàn)種,是和賈珍、和賈寶玉有性關(guān)系的,如此不一而足。但書(shū)本上沒(méi)有一處真真切切描寫(xiě)這樣的內容,只能靠每個(gè)讀者去理解。
不過(guò),話(huà)說(shuō)回來(lái),秦可卿和公爹賈珍有那么一腿,倒是有人證的,“我要往祠堂里哭太爺去,那里承望到如今生下這些畜牲來(lái)!每日家里偷雞戲狗,爬灰的爬灰,養小叔子的養小叔子,我什么不知道?咱‘胳膊折了往袖子里藏’!”這可是焦大酒后吐真言?梢选梆B小叔子的養小叔子”放在賈寶玉和秦可卿身上,就錯了,因為他們是叔侄關(guān)系,就如王熙鳳和賈蓉。
而此時(shí)賈寶玉才十三歲呀,每一個(gè)男人和女人一樣,是要進(jìn)入青春期的,標志就是女子有初潮,男子首次夢(mèng)遺。賈寶玉首次夢(mèng)遺之前,確定不可能和秦可卿有半點(diǎn)不軌之事的,當然更別提和其他女子了。而賈寶玉第一次夢(mèng)遺恰恰就是在秦可卿的房中發(fā)生的,而且還是給花襲人發(fā)現的呢。警幻教授的云雨之事,實(shí)則就是賈寶玉首次夢(mèng)遺,相信大多數男人首次夢(mèng)遺時(shí)的夢(mèng)里都這樣發(fā)生過(guò)同樣美妙的劇情,我不諱言自己夢(mèng)里就是這樣發(fā)生過(guò)的。
秦可卿雖說(shuō)和公爹有那么點(diǎn)不堪,可是我還得說(shuō)秦可卿人本不錯。為什么呢?這女人確是那個(gè)年代能夠獲得公婆認可的,肯定是那個(gè)年代的好媳婦,“賈母素知秦氏是個(gè)極妥當的人,生的裊娜纖巧,行事又溫柔和平,乃重孫媳中第一個(gè)得意之人,由她去安置寶玉,自是安穩的!弊鳛槠牌诺钠牌诺钠牌湃绱讼矚g她,誰(shuí)又能說(shuō)這女人不好呢?尤其是“行事又溫柔和平”,這就是放在今天,也一定是賢妻良母,只不過(guò)她遇上了虎狼公爹。尤氏評媳婦則“這么個(gè)模樣兒,這么個(gè)性情的人兒,打著(zhù)燈籠也沒(méi)地方找去”。尤氏這樣的女人能嫁給賈珍,應該說(shuō)是很俊美的,從尤二姐的容貌能想象得尤氏是比較俊美的,可在智商方面也應該說(shuō)是無(wú)用的女人,但是她對兒媳婦的評價(jià),至少是從中國的“三從四德”來(lái)點(diǎn)評的,而媳婦和她丈夫的事,應該說(shuō)她不知道,可面上的事,卻看得很清楚,秦氏做得還真不錯。
為什么現代好事者非得圍著(zhù)秦可卿那一點(diǎn)點(diǎn)的事進(jìn)行渲染放大呢?我們不得不就秦氏為人和好事者的心理解釋一下。秦可卿這女人按現代說(shuō)法,她就是一自認為聰明絕頂之人,實(shí)則是一傻大姐。首先她在賈府里也算正牌夫人,可以說(shuō)有頭有臉,而賈珍是什么人,她的公爹,一個(gè)玩弄女人感情的混混。這倆人搞到一起,無(wú)事則罷,有事這一輩子都得完蛋。而秦氏想要拒絕這個(gè)混混公爹也是有可能的,因為那個(gè)時(shí)代的男女是“授受不親的”,連面都不易接觸的,所以還是秦氏有半推半就的心理。而且在男女事上,秦氏肯定是想跨出那條紅線(xiàn)的,只是在那個(gè)深宅大院里,接觸一個(gè)男人也是不容易的。我們不去評秦氏在男女事上的認識和選擇對與錯,但是她在找賈珍這男人肯定是錯的,也許只是她在錯誤的地點(diǎn)碰上錯誤的男人,使得她成為問(wèn)世以來(lái)給所有好事男人一個(gè)想象的空間。
而好事者又是什么樣的人呢?這是一群在女人眼中的“有賊心沒(méi)賊船膽”的男人。這些人整天想女人都想出病了,會(huì )寫(xiě)點(diǎn)東西就在筆下胡說(shuō)一通,沒(méi)有的事偏在筆下生出一堆。只在翻一翻時(shí)下的書(shū)籍和網(wǎng)絡(luò ),憑空捏造的故事一堆一堆的。不會(huì )動(dòng)筆的呢,就和朋友閑聊之胡吹海侃!都t樓夢(mèng)》沒(méi)看透,甚至連賈寶玉第一次夢(mèng)遺的事沒(méi)發(fā)生時(shí),怎就猜想秦氏和寶玉之間有性關(guān)系呢?而寶玉夢(mèng)中說(shuō)出的話(huà)不過(guò)是因為他在作者筆下是塊不凡的頑石,“日有所想,夜有所夢(mèng)”罷了。而且秦氏真和寶玉有點(diǎn)什么,她斷然不留寶玉在房中休息的,因為心中有鬼,也是肯定不敢那樣大方讓寶玉去她房中休息的。
秦可卿在平常生活中,我們還真是找不到讓周?chē)瞬粷M(mǎn)意的品行,也許知道的人不敢說(shuō)出來(lái),唯有焦大那個(gè)醉鬼酒后吐了真言,也只能說(shuō)焦大不懂政治藝術(shù)。因為現在的官場(chǎng)上,同事之間基本都是你混我混大家混,實(shí)在混不下去了,就在法庭上作證人,不,叫污點(diǎn)證人。君不見(jiàn)否?好多貪官都是在走上法庭了,就有很多平時(shí)稱(chēng)兄道弟的同僚下屬站出來(lái)義正詞嚴地檢舉揭發(fā)。
所以說(shuō)象焦大這樣的人雖有大功,但別想升官,一個(gè)字——傻!而秦可卿呢?也傻!
《紅樓夢(mèng)》主旨
1916年1月,蔡元培撰寫(xiě)的《石頭記索隱》開(kāi)始在《小說(shuō)月報》連載,次年由商務(wù)印書(shū)館結集出版,一時(shí)坊間熱傳而多次再版,至1930年已出至第十版。蔡元培認為,《石頭記》,也就是《紅樓夢(mèng)》一書(shū),旨在排滿(mǎn),是一本宣傳復明滅清之作,并進(jìn)一步將小說(shuō)中的人物與歷史人物對號。在他看來(lái):“《石頭記》之為政治小說(shuō),絕非牽強附會(huì )”。
1921年,胡適發(fā)表了《紅樓夢(mèng)考證》一文,批評蔡元培的《石頭記索隱》是“大笨伯”猜“笨謎”,為此他列舉了大量史料,論證曹雪芹是《紅樓夢(mèng)》的作者,《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹家世自述,進(jìn)而倡導建立科學(xué)研究的新紅學(xué)。但是,爭論并未到此結束。1922年,蔡元培在《石頭記索隱》第六版自序中再次闡述了自己的觀(guān)點(diǎn),指出研究作者與版本固然重要,但小說(shuō)中的故事情節“絕非無(wú)考證之價(jià)值”。在以蔡元培為首的索隱派看來(lái),新紅學(xué)的研究不過(guò)是五十步笑百步,從而為紅學(xué)領(lǐng)域的長(cháng)期論爭埋下了伏筆。
1972年,臺灣出版了杜世杰的《紅樓夢(mèng)原理》,后來(lái)又出版了增補本的《紅樓夢(mèng)考釋》,堅持蔡元培的思路并將其發(fā)展,認為《紅樓夢(mèng)》的作者不是曹雪芹,而是“抄寫(xiě)存”或“抄寫(xiě)勤”的諧音。作者應該是吳梅村。吳梅村是明末清初的著(zhù)名詩(shī)人,心懷亡國之痛,不能補天而深自愧悔,所做之詩(shī)多隱史含事,從而符合《紅樓夢(mèng)》的作者身份。
新世紀以后,以劉心武為影響最大的索隱派在大陸也不絕如縷,其核心也基本是蔡元培《石頭記索隱》的延伸與發(fā)展,將康雍乾三世的歷史與《紅樓夢(mèng)》中的情節、人物進(jìn)行對比研究,諸如賈寶玉是石頭變的,是假玉,是假傳國玉璽。圍繞寶玉而進(jìn)行的釵黛之爭,實(shí)質(zhì)是明清之爭。黛玉是明朝的代表,寶釵是清朝的代表。蔣玉菡是明太子,將玉含著(zhù)也!胡庸醫亂用虎狼藥,引得寶玉大罵,表面是罵胡庸醫,其實(shí)是罵清政府等等。
是這樣嗎?為了澄清這個(gè)問(wèn)題,我們不妨從語(yǔ)言的角度,對《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行簡(jiǎn)略分析。因為,語(yǔ)言是作家的生命線(xiàn),作家的民族不同,時(shí)代不同,小說(shuō)中所運用的語(yǔ)言自然也不一樣,由此入手而判斷作家的民族與時(shí)代,進(jìn)而分析其所創(chuàng )作的主旨,換言之,判斷《紅樓夢(mèng)》的主旨是否為復明滅清,應該是一條簡(jiǎn)單而清晰的捷徑。
眾所周知,《紅樓夢(mèng)》是一部用北京話(huà)創(chuàng )作的小說(shuō)。推溯歷史,北京話(huà)歷經(jīng)了唐幽州語(yǔ)、遼金幽燕語(yǔ)、元大都語(yǔ)和清初滿(mǎn)式漢語(yǔ)幾個(gè)階段。清雍正中期以后,滿(mǎn)式漢語(yǔ)逐漸消泯,只存痕跡;到了嘉慶、道光時(shí)代,這種痕跡基本消失;道光以后,便進(jìn)入現代范疇的北京話(huà)了!都t樓夢(mèng)》的語(yǔ)言當然不是現在的北京話(huà),且保留了不少滿(mǎn)式漢語(yǔ),甚至不少幽燕語(yǔ)的殘余,從而為我們指明了作者的民族與時(shí)代的可能,當然也就透泄出作者的創(chuàng )作主旨。
第六回,正是秋盡冬初,天氣冷將下來(lái),家中年事未辦,劉姥姥的女婿狗兒心中十分煩惱。劉姥姥勸他到賈府走動(dòng)走動(dòng)興許會(huì )得到些好處,劉姥姥說(shuō):“二十年前,他們看承你們還好,如今自然是你們拉硬屎,不肯去俯就他,故疏遠起來(lái)。想當初,我和女兒還去過(guò)一遭。他家的二小姐著(zhù)實(shí)響快,會(huì )待人的,倒不拿大!薄翱闯小笔恰皩Υ、“對”的意思,源自幽燕語(yǔ);“拿大”也是幽燕語(yǔ),”是“自大”的意思,現在的北京話(huà)里間或用之。第八回,寶釵生病了,寶玉前去探望,進(jìn)入門(mén)里見(jiàn)到寶釵坐在炕上做針線(xiàn)。寶玉問(wèn)寶釵:“姐姐可大愈了?”寶釵含笑回答:“已經(jīng)大好了,倒多謝記掛著(zhù)!钡诙,怡紅院里的丫鬟紅玉,丟了一塊手絹,被賈蕓拾到了,紅玉懷疑是自己的,待要去問(wèn)又不好意思,正在猶豫不決、神魂不定之際,小丫頭佳蕙走來(lái),問(wèn)她:“你這一程子心里到底覺(jué)怎么樣?依我說(shuō),你竟家去住兩日,請一個(gè)大夫來(lái)瞧瞧,吃?xún)蓜┧幘秃昧!钡诎嘶氐摹按笥迸c此回中的“竟”字,也是幽燕語(yǔ),相當于今之北京話(huà)里的“好”與“索性”的意思。
同樣,在《紅樓夢(mèng)》中也充斥不少滿(mǎn)式漢語(yǔ)。第三回,寶玉問(wèn)黛玉有沒(méi)有玉,黛玉說(shuō)沒(méi)有,寶玉登時(shí)發(fā)起癡來(lái),將項下的玉摘下來(lái),狠命摔下去,罵道:“什么稀罕物!”“我也不要這勞什子了!”當天晚間,黛玉偷偷抹眼淚,襲人勸黛玉不要傷心,說(shuō):“姑娘快休如此,將來(lái)只怕比這個(gè)更奇怪的笑話(huà)還有呢!”“有”是謂語(yǔ)動(dòng)詞,將謂語(yǔ)動(dòng)詞放在句末,則是典型的滿(mǎn)式漢語(yǔ)。而在同一回,賈母吃過(guò)晚飯后,讓王夫人離開(kāi),說(shuō):“你們去吧,讓我們自在說(shuō)話(huà)兒!蓖醴蛉寺(tīng)了,連忙起身,帶領(lǐng)鳳姐與李紈離開(kāi)。賈母問(wèn)黛玉念得何書(shū),黛玉說(shuō):“只剛念了《四書(shū)》!摈煊裼謫(wèn)探春等姐妹們讀什么書(shū),賈母道:“讀得什么書(shū),不過(guò)是認得兩個(gè)字,不是睜眼的瞎子罷了!”“罷了”源自滿(mǎn)語(yǔ)dabala,相當于“不過(guò)……而已”的句式。而這個(gè)句式,在第十三回再次出現。在這一回,秦氏故世,賈珍哭得淚人一般,眾人連忙勸慰,說(shuō):“人已辭世,哭也無(wú)益,且商議如何料理要緊!辟Z珍拍手道:“如何料理,不過(guò)盡我所有罷了!”又如,第五十一回,晴雯身體不適,寶玉喚來(lái)一個(gè)老嬤嬤,吩咐道:“你回大奶奶去,就說(shuō)晴雯白冷著(zhù)了些,不是什么大病!薄袄洹毕喈斢诮裉毂本┤苏f(shuō)的“著(zhù)涼”,也就是感冒!鞍住,則來(lái)自滿(mǎn)語(yǔ)baibi,意謂“僅僅”。寶玉說(shuō)晴雯的病是“白冷著(zhù)了些”中的“白”便是此意,意思是晴雯僅僅是感冒了而已。
以上所舉,不過(guò)是《紅樓夢(mèng)》里幽燕語(yǔ)與滿(mǎn)式漢語(yǔ)的少數之例。常瀛生先生在《北京土話(huà)中的滿(mǎn)語(yǔ)》一書(shū)中例舉頗多,這里不再贅述?傊,《紅樓夢(mèng)》內出現的幽燕語(yǔ)與滿(mǎn)式漢語(yǔ),說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》的作者應是清初之時(shí)居于北京的滿(mǎn)族人,而不可能是江南吳梅村一類(lèi)的漢族人。在清代,滿(mǎn)族是統治民族,作為統治民族的一員,怎么可能創(chuàng )作出反對自己民族,倡言興明滅清的著(zhù)作呢?這樣的主旨豈非癡人說(shuō)夢(mèng),一如胡適所譏笑的是“大笨伯”猜“笨謎”呢?但是,雖然如此,胡適并沒(méi)有駁倒蔡元培,原因在于以胡適為代表的紅學(xué)家,注重對《紅樓夢(mèng)》的版本與曹雪芹的家世進(jìn)行考證,而不是在《紅樓夢(mèng)》的文本上下功夫,不進(jìn)行敘事與語(yǔ)言研究,也就拿不出令人信服的證據而讓索隱派無(wú)話(huà)可說(shuō),從而只能流于文字之間的彼此討伐。以蔡元培為首的索隱派嘲笑以胡適之為首的考據派不過(guò)是五十步笑百步的原因就在于此吧。
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