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新舊版紅樓夢(mèng)人物對比
《紅樓夢(mèng)》是中國古典四大名著(zhù)之首，清代作家曹雪芹創(chuàng )作的章回體長(cháng)篇小說(shuō)，里面的人物讓我們印象深刻，下面我們一起來(lái)看看新舊版紅樓夢(mèng)人物對比!
新舊版紅樓夢(mèng)人物對比
林黛玉
紅樓夢(mèng)里林黛玉形象描寫(xiě)是這樣的，“兩彎似蹙非蹙柳煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。 閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分�！痹倏串敃r(shí)的陳曉旭，一副面無(wú)血色的瓜子臉，走路說(shuō)話(huà)都弱不禁風(fēng)，多愁善感、哭哭啼啼，讓人隨時(shí)都生出憐憫之心。就連導演也大嘆可遇不可求，天上真的掉下了一個(gè)林妹妹。陳曉旭的氣質(zhì)可謂是在所有影視劇戲劇中最貼近林黛玉的，三年前，陳曉旭的突然離世，各大媒體都不嫌詞匯貧乏地用了“林妹妹香消玉殞”作為新聞標題，別無(wú)它詞，只因太過(guò)貼切。再看舊版造型：清，雅、飄逸。衣飾色系淺淡，主色調為白，藍，粉紅三色。衣飾花紋也少用俗氣的纏枝，連理等繁雜花樣，以梅，蘭二花為主要方案，面料多用紗，絹，絲。與林妹妹的氣質(zhì)契合的天衣無(wú)縫。
新版的選角，且不談肥黛瘦釵之說(shuō)，但從氣質(zhì)上看，就謬以千里。兩彎似蹙非蹙柳煙眉被妝容點(diǎn)淡了，一雙似喜非喜含情目呆滯了。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病變成了白里透紅的健康，嬌喘微微變成了屏息低眉，淚光點(diǎn)點(diǎn)就是哭泣時(shí)用袖子擦拭淚水。 閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)只是讓人看出了世俗的沉悶，失去了飄逸。心較比干多一竅，病如西子勝三分也單純被演繹成了耍小性子，沒(méi)有詮釋出弱不禁風(fēng)的病西施的風(fēng)流態(tài)度。新版造型：裝扮詭異，額頭前波浪狀的妝點(diǎn)與先前曝光的氣氛圖一樣，造型圖的色調、裝扮都顯得詭異。林黛玉面容蒼白，眉毛清淡，加上額頭前波浪狀的妝點(diǎn)，很像尚未卸妝的青衣。素色的紗衣顯得很有層次感，頭上有花飾。
寶釵
寶釵，生得肌骨瑩潤，舉止嫻雅。唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠，臉若銀盆，眼如水杏。又品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。這幾句話(huà)我摘錄來(lái)，任何看客對比劇照都會(huì )覺(jué)得老版更切合人物吧?生的肌膚豐澤，金簪雪里埋，更是凸顯出寶釵這一人物的形象，應該是白而瑩潤，淡而嫻雅。87版自然權勢的高貴，大氣，豐滿(mǎn)。衣飾色調偏深，因為人物的身份是待字閨中的千金小姐，所以就起用了朱紅，金黃，玫瑰紫，洋紅，鵝黃，米白等兼具了柔和與華貴的顏色。
而新版寶釵，我并未發(fā)現雪白酥潤的表現來(lái)，只覺(jué)得妝容與其他女子無(wú)異，并且寶釵的白是一種健康自然的白，新版我看出黛玉有時(shí)候竟白里透紅的寶釵都不及。寶釵的素雅雪白沒(méi)有詮釋在皮膚容貌上，竟都詮釋服裝上，同樣采取昆曲造型采取了 “額妝”，服裝色彩肅殺，連發(fā)飾都是白色的，想來(lái)披上個(gè)素凈的衣服，就是金簪雪里埋?
寶玉
紅樓夢(mèng)中描寫(xiě)寶玉的筆墨是這樣的：面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即瞋視而有情。面如敷粉，唇若施脂;轉盼多情，語(yǔ)言常笑。天然一段風(fēng)騷，全在眉梢;平生萬(wàn)種情思，悉堆眼角�？芍^也是眉清目秀，眉目含情。舊版寶玉鮮活靈動(dòng)，眼波流轉，自有一股富貴公子哥的氣質(zhì)。而新版于小彤飾演的賈寶玉，我沒(méi)從新版王熙鳳臉上看出丹鳳三角眼，竟在寶玉臉上看到三角眼的奸邪，竟無(wú)出塵脫俗天真無(wú)邪之態(tài)。這削瘦面黃的樣子我第一眼看上去竟像是舉止粗糙，詭計多端，頗有小人之風(fēng)的賈環(huán)。后來(lái)我上網(wǎng)看看帖子，亦很多人感受相同，這寶玉，被罵的倒不冤。
王熙鳳
“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞�！毕雭�(lái)大家對這段描寫(xiě)都不陌生，這鳳辣子的性格契合這般描述，生生的就把角色定位出來(lái)了。鄧婕版王熙鳳可謂是經(jīng)典了，雖然后來(lái)有評論認為年齡上不相符，但是從角色詮釋、外貌刻畫(huà)、行為舉止等方面，鄧婕版的鳳辣子顯示出了獨當一面聰明能干的笑面虎形象。而新版王熙鳳，導演大概是死抓住”嘴甜心苦，兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀“的詮釋?zhuān)屢Φ蠌念^笑到尾，竟笑的浪蕩不羈，越發(fā)刺耳。姚迪無(wú)論從相貌還是性格都不適合王熙鳳這個(gè)角色。這只要看過(guò)紅樓夢(mèng)的明眼的觀(guān)眾都能看出來(lái)，偏偏這請過(guò)紅學(xué)家、海選紅樓夢(mèng)中人選角的導演制片們愣是看不出來(lái)?
王夫人
舊版王夫人冷淡中帶著(zhù)慈祥，新版王夫人老氣中帶著(zhù)尖刻。
賈母
舊版賈母面容慈祥，新版賈母不怒自威。每每看到新版紅樓賈母與眾人歡笑，那三角眼竟滴溜溜亂轉，生生得被嚇到了。想來(lái)新版紅樓非常崇尚獐目鼠眼的，好配得上這詭異的配樂(lè )?
妙玉
妙玉，極端美麗、博學(xué)、聰穎，但也極端孤傲、清高、不合群，不為世俗所容，投奔賈府，居于大觀(guān)園中攏翠庵。舊版妙玉被詮釋的出塵脫俗，冷傲清淡，才華馥比仙。記得有這么個(gè)細節，妙玉請寶黛釵品梅花雪水煮的茶，并且使用一些精美罕見(jiàn)的茶具，竟嗔怪黛玉亦是世俗之人。在劉姥姥在攏翠庵海喝、眾人歡笑之時(shí)，妙玉面生嗔怒之嫌，而新版妙玉在劉姥姥不知品茶一味怪茶淡了之時(shí)，新版妙玉竟也在眾人歡笑中微笑而去，這與人物性格是不相符的。
擴展
簡(jiǎn)析紅樓夢(mèng)人物
紅學(xué)研究是中國學(xué)術(shù)之林的奇葩，尊列于三大顯學(xué)之一，歷經(jīng)百余年而繁盛依舊�！凹t樓人物評論”在其紅學(xué)史中更是經(jīng)久不衰。百余年來(lái)，評論家們對紅樓人物的解讀可謂豐富多彩，觀(guān)點(diǎn)、理念也五花八門(mén)，對人物的批評、贊揚，貶斥、肯定也莫衷一是。仔細觀(guān)察就會(huì )發(fā)現，在“紅樓人物評論”的浩瀚宇空中，有一種“自然”的評論模式與構架在默默支配著(zhù)評論家們的筆觸與思維。
評論《紅樓夢(mèng)》中的一位人物，評論家們一般會(huì )從這個(gè)人物的姓名說(shuō)起，展開(kāi)名義研究。因為學(xué)者們認為，曹雪芹在為小說(shuō)人物命名時(shí)，總會(huì )在這個(gè)名字上賦予一定的含義�？赡軙�(huì )在名義上暗示這個(gè)人的命運，也可能會(huì )在名義中點(diǎn)出這個(gè)人的性情， 還可能在名義中批判這個(gè)人的品行。所以“名義研究”就成了評論紅樓人物的第一步。緊接著(zhù)評論者們會(huì )將視點(diǎn)推進(jìn)到這個(gè)人物的外貌特征上，再通過(guò)這個(gè)人物的家世生平、來(lái)往經(jīng)歷作一番論述。于是這就構成了紅樓人物評論的第二步——“外貌研究”、“身世研究”等等�！都t樓夢(mèng)》中的人物之所以栩栩如生，其中有一個(gè)最重要的原因，就是這些人物性情各異，才華出眾。所以評論他們的性情、才學(xué)、能力就成了評論家們的重點(diǎn)。這樣一來(lái)就產(chǎn)生了紅樓人物評論的第三步——“性情研究”、“才學(xué)研究”等等。對于紅樓人物評論，有一個(gè)區別于其他小說(shuō)人物評論的不同之處，就是增加了“結局研究”。原因在于曹雪芹給世人留下的是一本“殘書(shū)”，書(shū)中主要人物的最終結局還需要讀者猜測，于是第四步“結局研究”便成了紅樓人物評論環(huán)節中的一個(gè)亮點(diǎn)，甚至還形成了專(zhuān)門(mén)的學(xué)派——探佚學(xué)。有了前面四個(gè)步驟，最后還需要探究一下人物的意義與價(jià)值，借鑒一下曹雪芹的寫(xiě)作方法與設計技巧等等，所以一般來(lái)說(shuō)，第五步都會(huì )以人物的“價(jià)值與意義研究”作為收尾。
至此，上面所勾勒的五個(gè)步驟與環(huán)節清晰可見(jiàn)：名義與外貌研究→身份與家世研究→性情與才學(xué)研究→命運與結局研究→價(jià)值與意義研究。這一評論鏈條就是眾多紅樓評論家們在評析人物時(shí)遵循的一種“套路”。在長(cháng)達百余年的評論史中，這一“套路”經(jīng)過(guò)不斷的豐富完善，優(yōu)化深入，逐漸形成了《紅樓夢(mèng)》人物評論的模式與構架。有一點(diǎn)需要特別指出的是，這種模式與構架并非某一個(gè)人或者某一個(gè)群體機構事先設計好，然后大家從此隨流，而是在中國傳統文化的導向之中，自然而然形成的“天然模式”。既然是天然模式，那么研究形成這種模式的文化基因就勢在必行了。
《紅樓夢(mèng)》人物評論的模式與構架是如何形成的？這個(gè)問(wèn)題看似復雜，如果找準了它的“發(fā)源點(diǎn)”，回答起來(lái)又異常簡(jiǎn)單。那么這個(gè)“發(fā)源點(diǎn)”在哪里？首先我們要知道，無(wú)論是真實(shí)的社會(huì )中人，還是書(shū)本中虛構的藝術(shù)之人，他們的共同點(diǎn)都是“人”。既然都是“人”，那么在評價(jià)分析人物時(shí)，無(wú)論他是真實(shí)的還是虛構的，所使用的方法和切入點(diǎn)都一樣。
問(wèn)題隨之而來(lái)了，在現實(shí)社會(huì )中我們去了解評析一個(gè)人物的一生，也需要問(wèn)五個(gè)具有哲學(xué)化的問(wèn)題：是誰(shuí)？→從何而來(lái)？→能力何為？→去往何處？→意義何在？如果把這五個(gè)問(wèn)題和紅樓人物評論的五個(gè)步驟相對應，你會(huì )驚訝地發(fā)現它們結合得天衣無(wú)縫，原來(lái)如此——“是誰(shuí)”對應的就是“名義與外貌研究”，“從何而來(lái)”對應的就是“身份與家世研究”，“能力何為”對應的就是“性情與才學(xué)研究”，“去往何處”對應的就是“命運與結局研究”，“意義何在”對應的就是“價(jià)值與意義研究”。
用這種方式回答《紅樓夢(mèng)》人物評論的模式與構架是如何形成的，意在把問(wèn)題簡(jiǎn)化，便于理解。然而造成這種“模式與構架”卻有著(zhù)非常復雜的文化因素。換而言之，這種紅樓人物評論的模式與構架仍然是傳統文化基因導致的。如何用“文化基因”去解釋紅樓人物評論模式與構架的形成，還有待于深入探討，在此筆者做一些簡(jiǎn)要分析，算是拋磚引玉吧。
一、為什么評論者們在評論紅樓人物時(shí)，要從“名義與外貌”切入
縱觀(guān)研究“紅樓十二釵”的論文，你會(huì )發(fā)現一個(gè)有意思的現象，絕大多數的評論者切入論文核心都是以“名義”與“外貌”為入口的。這一現象看似隨機，但是其中卻包含著(zhù)一種文化心理。換句話(huà)說(shuō)，所謂的“隨機”其實(shí)是被相關(guān)的文化基因支配著(zhù)。
“名字”與“外貌”是組成一個(gè)人所“獨有”的中心因素。名字雖然是符號，但是它代表的卻是一個(gè)人，它就像一張“標簽”，其中注明了這個(gè)人的品行、學(xué)識以及為人處世的行為。所以我們常聽(tīng)說(shuō)“要用自己的信譽(yù)去維護自己的名字”，就是這個(gè)道理。一個(gè)人的“外貌”更是獨一無(wú)二的，所以“名字”加上“外貌”組合起來(lái)的就是一個(gè)人所獨有的特征。
評論家們以“名義與外貌”為切入點(diǎn)，從而評析紅樓人物，就是想用最便捷的方式瞬間抓住紅樓人物的特征。這一文化心理導致了紅樓評論家們的不約而同。
二、為什么在評論紅樓人物時(shí)都習慣于將其“身份與家世”做一番論述
在日常生活工作中，如果遇到需要自我介紹或者填寫(xiě)履歷時(shí)，我們一般都會(huì )述說(shuō)自己的籍貫、家庭出身然后，再講到自己。這已經(jīng)形成了一種慣用模式，似乎每一個(gè)人也都在自覺(jué)地遵循著(zhù)這種格式。久而久之“慣用模式”就會(huì )形成一種“思維模式”，在這種統一的思維模式下，就會(huì )讓評論者們在評析紅樓人物時(shí)，首先介紹一番人物的“身份與家世”。
這種評論現象歸根結底還是中國固有的“史官文化”基因所決定的。當我們研究某一段歷史中的人物時(shí)，一般都會(huì )追溯它的祖籍，去勾勒其家族的遷徙蹤跡、姓氏變化等等，似乎只有梳理完這一切才能言歸正傳。翻開(kāi)司馬遷的《史記·項羽本紀》一開(kāi)頭就是“項籍者，下相人也，字羽。初起時(shí)，年二十四。其季父項梁，梁父即楚將項燕，為秦將王翦所戮者也�！边@種寫(xiě)人物史傳的方式被后來(lái)的史書(shū)所遵循。所以你在看到評論者們評析林黛玉時(shí)，總會(huì )講述她的父親林如海是“前科探花，進(jìn)士及第，祖上乃五世侯爵”等等。所以我們把一些學(xué)術(shù)現象放到大文化背景中去審視其根由，辨識它產(chǎn)生的來(lái)龍去脈，你就會(huì )見(jiàn)怪不怪了。
三、“性情與才學(xué)”為什么會(huì )成為紅樓人物評論的重點(diǎn)
“性情與才學(xué)”是構成紅樓十二釵的核心要素，曹雪芹要讓閨閣昭傳，其彰顯的也是十二釵的“性情與才學(xué)”。從這個(gè)角度講，將“性情與才學(xué)”列為評論的重點(diǎn)似乎也順理成章。然而這是從文本的角度而言的，如果從評論者的角度而言，又是什么原因導致他們會(huì )將“性情與才學(xué)”視為評析重點(diǎn)的呢？要理清這個(gè)文化內因，稍微麻煩一點(diǎn)。
中國文化博大精深，學(xué)派紛呈，可以說(shuō)百花齊放。然而其中儒家文化的主流地位從漢武帝獨尊儒術(shù)開(kāi)始就奠定了，直至當下也沒(méi)有被撼動(dòng)過(guò)。這一點(diǎn)誰(shuí)也不能否認！所以在中國知識分子身上所承襲的或者彰顯的儒家思想也最多。儒家文化當然是一個(gè)龐大的體系，如果以人為核心去理解儒家，它要塑造的理想人格就是一個(gè)“內圣外王”的人。在儒家看來(lái)，所謂“內圣”就是道德的完成，所謂“外王”就是事功的完成。道德的完成最終也要通過(guò)事功來(lái)完成。我們常常說(shuō)的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這八目，其中“修身”就可以理解為“內圣”，齊家治國平天下就是“外王”。我們每一個(gè)承襲著(zhù)儒家文化思想的中國人，都自然而然地尊崇著(zhù)這一理想人格，并且也在積極地向“理想人格”靠攏對齊。同時(shí)也會(huì )用這種“理想人格”去審度他人。
上面講述了那么多，想表達什么呢？其實(shí)不難看出，所謂紅樓人物的“性情與才學(xué)”就是構建理想人格的必備要素。評論紅樓人物的“性情與才學(xué)”就是評論者們在有意無(wú)意之間用自己秉承的儒家思想去審度《紅樓夢(mèng)》中人。如此一來(lái)就形成了以評論紅樓人物“才情”為重心的評論架勢。
四、在紅樓人物評論中“命運與結局”為什么如此讓紅學(xué)家們著(zhù)迷
生從何來(lái)？死往何去？這兩個(gè)終極問(wèn)題一直困擾著(zhù)人類(lèi)，或者說(shuō)這是一個(gè)永恒的哲學(xué)命題。如果不以個(gè)體生命歷程去做出詮釋的話(huà)，這兩個(gè)問(wèn)題永遠也不會(huì )有標準答案。然而只有深入探究一件事情的起因、經(jīng)過(guò)、結果三個(gè)方面，似乎才能構成事理的完整性，也才不會(huì )讓人鄙視你“一問(wèn)搖頭三不知”�！叭恢敝械摹叭敝傅木褪瞧鹨�、經(jīng)過(guò)和結果。紅樓人物的“起因”和“經(jīng)過(guò)”都在作者的明示下交代清楚了，唯一的“結局”卻還沒(méi)有答案，于是乎這一“好奇心”便促使紅學(xué)家們樂(lè )此不疲。
與其說(shuō)是“好奇心”促使了紅學(xué)家們對探討紅樓人物“命運與結局”的癡迷，還不如說(shuō)這就是一種文化審美情趣引起的癡迷。中國文化的審美情趣意在“朦朧”，旨在揭示“隱幽”。曹雪芹未完的書(shū)稿恰巧暗合了這種“朦朧”與“隱幽”的美學(xué)狀態(tài)，也完全切合了評論者們的“揭秘”心態(tài)，于是為此“著(zhù)迷”就衍生出來(lái)了。
五、紅樓人物的“價(jià)值與意義”為什么會(huì )仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智
回答這個(gè)問(wèn)題似乎也很簡(jiǎn)單，每一個(gè)人都是單獨的個(gè)體，其思維方式、學(xué)識高低等等都可能導致他對同一件事情有著(zhù)不同的看法。僅是這樣的回答，仍然還停留在問(wèn)題的表面，因為“見(jiàn)仁見(jiàn)智”的背后有著(zhù)特殊的文化基因。
首先，對于中國傳統文化而言，重在一個(gè)“悟”字。所謂“悟”，就是當我們的知識積累到了一定的層面，通過(guò)融匯提升，讓我們的認知達到一個(gè)更高的境界，面對人生與社會(huì )，面對紛繁復雜、形形色色的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )，在我們內心能做出一種什么樣的判斷力。從“悟”字的結構上看，它是“吾”和“心”的結合，重在自我的體會(huì )。所以對于某人某事，其“意義與價(jià)值”也就見(jiàn)仁見(jiàn)智，理所當然了。正因為如此，才有了魯迅先生在《中國小說(shuō)史略》上面那句精辟的名言——“正因讀者的眼光而有種種”。
其次，中國傳統式文人作學(xué)問(wèn)的出發(fā)點(diǎn)就是“述而不作”。所謂“述”就是敘述，“作”就是發(fā)明創(chuàng )造。謙虛是我們的傳統美德，所以歷代文人都以自己只是敘述、闡發(fā)前人的思想，謙稱(chēng)自己的言論不過(guò)是轉述圣賢的理念而已。殊不知，在為圣賢闡發(fā)要義時(shí)處處都滲透著(zhù)自己的思想與理論。評析紅樓人物的“價(jià)值與意義”似乎意在轉述曹雪芹早已設置好的理念，然而這恰恰為評論者們表述自己的觀(guān)點(diǎn)開(kāi)辟了一條通道，因此也就名正言順了。
再次，中國傳統治學(xué)方式之一，就是在“春秋筆法”中闡釋“微言大義”�！按呵锕P法”是我國古代書(shū)寫(xiě)歷史的一種方式與技巧，或者說(shuō)是一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，是孔子最先創(chuàng )造的寫(xiě)作技法。曹雪芹將這一技巧運用得爐火純青，所以讀者很難看到他在書(shū)本中直抒胸臆的議論言辭。曹雪芹的思想似乎拋灑在眾多紅樓人物身上，如此以來(lái)，正切合了評論者們借闡釋“微言大義”直抒胸臆的欲望。緊接著(zhù)，紅樓人物的“價(jià)值與意義”也在一番微言大義的闡釋中自然而然“見(jiàn)仁見(jiàn)智”了。
最后，在中國思想史中，對于一件事情，擺在第一位的就是如何獲得它的意義。在評論者們看來(lái)，這是重中之重，這也構成了“中國思想”的特點(diǎn)。無(wú)論事物還是人物，只有他具有意義和價(jià)值才能存在于當下，按照這樣的理念去評論《紅樓夢(mèng)》們中的人物，自然就會(huì )形成以探求“價(jià)值與意義”的收尾方式。
探析《紅樓夢(mèng)》人物評論的模式與構架是一個(gè)復雜而龐大的工程，非筆者如此三言?xún)烧Z(yǔ)就能詮釋得清晰明白。如果這樣的淺析能給紅學(xué)研究帶來(lái)些許啟示，它的意義也自在其中了。
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