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關(guān)于韓愈的《師說(shuō)》是人們耳熟能詳的名篇現代文閱讀題及答案
閱讀下面的文字，完成6～8題。
韓愈的《師說(shuō)》是人們耳熟能詳的名篇�！皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄拔釒煹酪�，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！钡谰褪枪糯ベt之道，大致可以概括為“仁義禮智信”，其重要載體就是儒家經(jīng)典“四書(shū)五經(jīng)”，實(shí)質(zhì)上就是古代中國的核心價(jià)值觀(guān)。師為道存，是韓文之主旨。師對于道的依附關(guān)系，韓文言之甚詳。然而，道對于師的依附，韓文無(wú)說(shuō)。實(shí)質(zhì)上，師與道應該是相輔相成的關(guān)系，兩者共存共亡，缺一不可。師與道的共存關(guān)系，決定了師在古代中國社會(huì )中的極端重要性。
師與道的共存關(guān)系，應該從孔子起。從史籍中可知，教育體制的建立在古代中國具有久遠的歷史。傳言夏、商、周均有學(xué)校，孟子曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠�！贝搜噪m不可確證，但至少周朝開(kāi)辦學(xué)校是不可懷疑的�！吨芏Y》關(guān)于學(xué)校有細致描述，不可能出于杜撰。既有學(xué)校，則必然有師。早期為師之人雖不可考，但孔子作為有記載的民間教育的第一位師，也不是橫空出世，應該是周朝教育體制的延伸和創(chuàng )新。
據《周禮》，周朝學(xué)校已教授學(xué)生“六藝”（禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數）�？鬃幼鳛槁劽敃r(shí)的老師，也不太可能脫離當時(shí)的教授內容，后世因此有孔子以“六藝”教學(xué)生之說(shuō)。但《史記·孔子世家》說(shuō)“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè )教”�！肚f子》亦云孔子治“六經(jīng)”（詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、易、春秋）�！傲嚒迸c社會(huì )生活技能相關(guān)，“六經(jīng)”則是儒家經(jīng)典�！傲�(jīng)”是否為孔子所作，后代說(shuō)法甚多，但是皆不能否認孔子與“六經(jīng)”的密切關(guān)系。與孔子同時(shí)或稍后的諸子百家，大多也都開(kāi)科授徒，聚眾講學(xué)，成為碩學(xué)名師。最著(zhù)名者莫過(guò)墨子，曾使孔子之門(mén)“三盈三虛”，可見(jiàn)其規模和影響。而孔子之后，特別是漢代之后的古代中國，以儒家學(xué)說(shuō)為主體的經(jīng)學(xué)，成為學(xué)校教育的唯一選項，“四書(shū)五經(jīng)”是學(xué)校教育的基本教材。后代經(jīng)常把師與“經(jīng)師”混稱(chēng)，表明二者不可分割的關(guān)系。
韓愈把師的職責概括為“傳道、受業(yè)、解惑”，“傳道”為首，不僅指出了師的使命，也揭示了師在古代中國極為重要的位置。從古代中國人所供奉的牌位“天地君親師”，就可以看出師極為崇高的地位�！疤斓鼐H師”是一切人間價(jià)值之源起和本根。天地是萬(wàn)物之本，君是國家之本，親是家族之本，師是“成人”即教養之本。除了天地之外，帝王是政治生活的軸心，父親是家庭生活的軸心，師是教化的軸心�？鬃泳褪菐煹拇怼爸潦ハ葞煛薄叭f(wàn)世師表”。這三個(gè)軸心是安定社會(huì )生活的“鐵三角”，是古代中國社會(huì )穩定結構的基石。
道統是社會(huì )秩序的理論表述，是社會(huì )理想和社會(huì )價(jià)值的集中體現。作為中國大眾教育的真正創(chuàng )始人，孔子教育的目的首先在于樹(shù)立社會(huì )政治、道德理想，培養君子人格。從《論語(yǔ)》中的核心觀(guān)念，例如：“己所不欲，勿施于人”“仁者愛(ài)人”“中庸之為德也”“克己復禮為仁”等即可看出，他教育學(xué)生的重點(diǎn)是在人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)及治國安邦的社會(huì )理想方面，而不是一般的生產(chǎn)技術(shù)（技藝）。對于那些關(guān)注耕種稼穡謀生手段之類(lèi)事情，孔子很不以為然（例如“樊遲問(wèn)稼”）�？鬃拥慕逃砟�，奠定了古代中國教育的基本范式，并形成了悠久的傳統。教育的根本在于育人，而不是教學(xué)生技藝以謀生。這是師與工匠的本質(zhì)區別�？鬃拥膫ゴ笠舱谟诖�。韓愈所云“師者傳道”，正揭示了古代中國教育的本質(zhì)特征。
我們不禁設想，倘若沒(méi)有那些振鐸舌耕的師，數千年華夏道統何以承繼？源遠流長(cháng)的煌煌學(xué)術(shù)何以存留？由此可謂：道之所存，亦賴(lài)之以師也。
�。ㄕ幾哉聠⑷骸丁皫煛迸c中國文化——關(guān)于中國教育大戰略的一點(diǎn)思考》）
6、下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是
A．“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”“道之所存，師之所存也”中的“道”就是圣賢之道，它大致可以用“仁義禮智信”概括。
B．儒家經(jīng)典“四書(shū)五經(jīng)”是“仁義禮智信”的重要載體，所以“四書(shū)五經(jīng)”的實(shí)質(zhì)就是“道”，也就是古代中國的核心價(jià)值觀(guān)。
C．師在古代中國社會(huì )具有極其重要的作用，是因為道與師是相輔相成、共存共亡、缺一不可的關(guān)系，這與韓愈的觀(guān)點(diǎn)不一致。
D．孔子作為有記載的民間教育的第一位老師，既使周朝教育體制得以延伸和創(chuàng )新，又驗證了師與道共存關(guān)系的存在與重要性。
7、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．《史記》和《莊子》的記載，都表明孔子與“六經(jīng)”有密切關(guān)系，也可以看出孔子不教授學(xué)生“六藝”，只教授“六經(jīng)”等儒家經(jīng)典。
B．諸子百家大多都開(kāi)科授徒，聚眾講學(xué)，傳授各自的學(xué)說(shuō)，墨子曾使孔門(mén)“三盈三虛”，可見(jiàn)儒家學(xué)說(shuō)在當時(shí)并未占統治地位。
C．漢代之后的古代中國經(jīng)常把師與經(jīng)師混稱(chēng)，與當時(shí)的學(xué)校教育把以儒家學(xué)說(shuō)為主體的經(jīng)學(xué)作為唯一的教學(xué)內容有很大關(guān)系。
D．在古代中國，因為師的教化功能，使其與帝王、父親構成安定社會(huì )生活的三個(gè)軸心，奠定了古代中國社會(huì )穩定結構的基礎。
8、根據原文內容，下列說(shuō)法正確的一項是
A．孔子的偉大之處就是孔子將自己的教育理念付諸現實(shí)，奠定了古代中國教育的基本范式，并形成了悠久的傳統。
B．師與工匠的本質(zhì)區別在于：教育的根本在于育人，而不是教學(xué)生技藝以謀生�？鬃�、韓愈都持有這種教育理念。
C．數千年的華夏道統得以一脈相承，源遠流長(cháng)的煌煌學(xué)術(shù)得以薪火相傳，師在其中無(wú)疑發(fā)揮了非常重要的作用。
D．本文論述了道對于師的依附關(guān)系，糾正了韓愈《師說(shuō)》“師為道存” 錯誤觀(guān)點(diǎn)，完善了師與道相輔相成的關(guān)系。
試題答案：
6、B（原文第一段：道就是古圣賢之道，大致可以概括為“仁義禮智信”，其重要載體就是儒家經(jīng)典“四書(shū)五經(jīng)”，實(shí)質(zhì)上就是古代中國的核心價(jià)值觀(guān)。由此可知，“仁義禮智信”是古代的中國的核心價(jià)值觀(guān)）
7、A（“證明孔子不教授學(xué)生‘六藝’”，此判斷錯誤，文中無(wú)此方面的論說(shuō)）
8、C（A、孔子的偉大之處在于認識到教育的根本在于育人，而不是奠定了古代中國教育的基本范式，及其形成的傳統。B、“韓愈持有這種教育理念”不當，原文無(wú)根據。D、從全文看，作者認為韓愈《師說(shuō)》“師為道存”觀(guān)點(diǎn)不是錯誤的，只是論證了師道關(guān)系的一個(gè)方面，是不完整的。）
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