①“蒼�！本�:庾信《擬詠懷二十七首》其十七:“日晚荒城上，蒼茫馀落暉�！�

②蓽門(mén):用荊條或竹子編成的門(mén)。

③“紅蓮”句:庾信《入彭城館》:“槐庭垂綠穗，蓮浦落紅衣�！薄�

④燈:全詩(shī)原作“煙”。

　　寂寞獨居，門(mén)扉緊掩，孤獨的看著(zhù)夕陽(yáng)逐漸落下。

　　夕照滿(mǎn)山，鳥(niǎo)鵲還巢，行人歸宅，柴扉緊掩。

　　綠竹生長(cháng)，紅蓮花瓣掉落在老葉上。

　　渡口處升起裊裊炊煙，到處可以見(jiàn)到歸家的采菱人。

　　首（引庾信《擬詠懷詩(shī)》）

　　首聯(lián)是他獨自隱居山中時(shí)的心態(tài)寫(xiě)照。顧安《唐律銷(xiāo)夏錄》謂“此詩(shī)首句既有‘掩柴扉’三字，而下面七句皆是門(mén)外情景，如何說(shuō)得去？不知古人用法最嚴，用意最活，如‘掩柴扉’下緊接以‘蒼茫對落暉’句，便知‘掩柴扉’三字是虛句，不是實(shí)句也�！焙伪貜娮鳌疤摗苯�，作“實(shí)”解亦通。人在門(mén)外亦可掩扉也，當是室內寂寞，故出門(mén)掩扉，環(huán)視山居外景以解悶，正切詩(shī)題“即事”者，詠眼前景物也。倘閉關(guān)室中，有何事可即！山居所見(jiàn)，皆幽寂澄淡之景，即之使人悠悠然，陶陶然，無(wú)復寂寞之感。

　　頷（對比）

　　夕照滿(mǎn)山，鳥(niǎo)鵲還巢，行人歸宅，柴扉緊掩，詩(shī)人以最傳神的字眼來(lái)表現景物給他的最突出的印象和感受，以突出景象的自然生態(tài)和任其消歇的流變特征，構成禪趣頗深的整體暗示，光色彩象的轉瞬即逝的恍惚，歸人卻在若即若離恍有恍無(wú)之間。從文藝美學(xué)角度看，生態(tài)活潑，情趣盎溢，彌滿(mǎn)詩(shī)畫(huà)氣息的寧靜生活極富運動(dòng)感極富生命力的美。

　　頸（引庾信《入彭城館》）

　　“故衣”指蓮花敗葉�！靶路邸敝钢褡觿偵�長(cháng)出來(lái)，竹節周?chē)鷰в械陌咨�的茸粉。頸聯(lián)用“綠竹”對“紅蓮”、“新粉”對“故衣”，光影流轉里體現出摩詰對隱逸生活的喜愛(ài)。王維天性擅畫(huà)，精通畫(huà)理，且移植畫(huà)藝以豐富和提高詩(shī)歌的表現力。此句即為力證。

　　尾（“煙火”一作“燈火”）

　　尾聯(lián)末字落在一個(gè)“歸”上，暗合其歸隱之意，隱隱有陶潛之情�！　≡谕蹙S的田園詩(shī)中，盡管周?chē)�是熱鬧活潑，生生不息，充滿(mǎn)了活力的大自然，但詩(shī)人的心卻是孤寂的。大自然的萬(wàn)物都是熱鬧鮮活的，嫩竹、紅蓮，唯有詩(shī)人的心是寂寞孤獨的。這樣的心態(tài)，促使王維潛心地去發(fā)現去欣賞田園。

　　王維（701年－761年），字摩詰（mójié），人稱(chēng)詩(shī)佛，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個(gè)在家的大乘佛教的居士,是著(zhù)名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒(méi)有染污而著(zhù)稱(chēng)的人�？梢�(jiàn)王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。

　　王維在詩(shī)歌上的成就是多方面的，無(wú)論邊塞、山水詩(shī)、律詩(shī)還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩(shī)句被蘇軾稱(chēng)為“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。他確實(shí)在描寫(xiě)自然景物方面，有其獨到的造詣。無(wú)論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無(wú)比的鮮活形象，著(zhù)墨無(wú)多，意境高遠，詩(shī)情與畫(huà)意完全融合成為一個(gè)整體。

　　山水田園詩(shī)派是盛唐時(shí)期的兩大詩(shī)派之一，其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱(chēng)為“王孟”。

卷126_64【山居即事】王維

寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。

鶴巢松樹(shù)遍，人訪(fǎng)蓽門(mén)稀。

綠竹含新粉，紅蓮落故衣。

渡頭煙火起，處處采菱歸。