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古詩(shī)詞意象與典故匯總
在日常學(xué)習、工作或生活中，大家都有令自己印象深刻的典故吧，從典故中我們可以學(xué)到豐富的歷史知識，懂得很多深刻的道理。那么，都有哪些經(jīng)典典故呢？以下是小編收集整理的古詩(shī)詞意象與典故匯總，僅供參考，歡迎大家閱讀。
古詩(shī)詞意象與典故 1
1、冰雪 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如“應念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
2、月亮 對月思親——引發(fā)離愁別緒，思鄉之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉”(李白《靜夜思》)如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”(李煜《虞美人》)望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如“磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看”磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰士一時(shí)間都抬頭望著(zhù)東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。
3、柳樹(shù) 以折柳表惜別。漢代以來(lái)，常以折柳相贈來(lái)寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。如 1987 年曾考過(guò)的《送別》詩(shī)：楊柳青青著(zhù)地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸?
由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當時(shí)人們到全國各地去時(shí)離別長(cháng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著(zhù)名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩(shī)。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月”來(lái)表達別離的傷感之情。
“笛中聞?wù)哿�，春色未曾看”，說(shuō)的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見(jiàn)，以此來(lái)表達傷春嘆別的感情�！按艘骨新�?wù)哿�，何人不起故園情?”說(shuō)的是今夜聽(tīng)到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉的感情呢?
4、蟬 以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔�！短圃�(shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格” 由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無(wú)人信高潔”;李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂(lè )》：“甚獨抱清高，頓成凄楚”;虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)”他們都是用蟬喻指高潔的人品。
5、草木 以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青”(姜夔《揚州慢》)春風(fēng)十里，十分繁華的揚州路，如今長(cháng)滿(mǎn)了青青薺麥，一片荒涼了�！芭f苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長(cháng)出新枝(荒涼一片)，遙想當年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美(不勝春：春光也不勝它)。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼�！半A前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”(杜甫《蜀相》)一代賢相及其業(yè)績(jì)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黃鸝白白發(fā)出這婉轉美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜�！爸烊笜蜻叢莼�，烏衣巷口夕陽(yáng)斜”(劉禹錫《烏衣巷》)朱雀橋邊昔日的.繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(cháng)滿(mǎn)雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著(zhù)破敗凄涼的巷口。
6、南浦 在中國古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦”;江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何!”;范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(cháng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專(zhuān)名了。
7、長(cháng)亭 是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程?長(cháng)亭更短亭”;柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長(cháng)亭晚”;李叔同《送別》：“長(cháng)亭外，古道邊，芳草碧連天”很顯然，在中國古典詩(shī)歌里長(cháng)亭已成為陸上的送別之所。
8、芳草 在中國古典詩(shī)歌中喻離恨�！冻o招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”�！拜螺隆笔切稳荽翰菝�。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂(lè )府《相和歌辭飲馬長(cháng)城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠道”，以“青青河邊草”起興，表達對遠方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》： “野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠芳侵古道，睛翠接荒城”;李煜《清平樂(lè )》：“離恨恰如春草，更行更遠還生”，以遠接天涯、綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離別的愁緒。
9、芭蕉 常常與孤獨憂(yōu)愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂(lè )《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫(xiě)過(guò)：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿(mǎn)中庭。陰滿(mǎn)中庭，葉葉心心舒卷有舍情”，把傷心、愁?lèi)炓还拍X兒傾吐出來(lái)，對芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁?離人心上秋�？v芭蕉，不雨也颼颼”;葛勝沖《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨”，雨打芭蕉本來(lái)就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著(zhù)芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺(jué)得凄惻。
10、梧桐 在中國古典詩(shī)歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易《長(cháng)恨歌》：“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)�！鼻锶毡涞挠甏蛟谖嗤┤~上，好不令人凄苦。李煜《相見(jiàn)歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋�！睖赝ン蕖陡┳印罚骸拔嗤�(shù)，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明�！崩钋逭铡堵暵暵罚骸拔嗤└婕氂�，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴�！笨梢�(jiàn)秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。
11、梅花 “以花貴，自戰國始”，到梁、陳時(shí)期，出現了大量的詠梅詩(shī)。這一時(shí)期的梅花詩(shī)大都是對花本身的描寫(xiě)或用于贈別，尚無(wú)明顯的象征寄托。到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”;張澤民：“一白雪相似，獨清春不知�！薄凹∧w姑射白，風(fēng)骨伯夷清�！碧K軾：“詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝�！标懹危骸傲懵涑赡嗄胱鲏m，只有香如故�！彼麄兌荚趯γ坊ǖ拿鑼�(xiě)中寄托了一種高潔的品格�！懊贰辟x予它“傲霜斗雪”的風(fēng)骨
12、松柏 《論語(yǔ)子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也�！焙笫涝�(shī)歌常用松柏象征孤直耐寒的品格，賦予它“堅韌挺拔”的性格。劉禹錫：“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然�！崩钌狡郑骸肮聵税俪哐┲鞋F，長(cháng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群�！绷硗�，如菊花象征高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意，“竹”則賦予它“剛正有節”的節操，“水仙”則是“冰清玉潔”的象征。
13、杜鵑 杜鵑鳥(niǎo)俗稱(chēng)布谷，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿(mǎn)嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開(kāi)之際，人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥雄寫(xiě)的 “杜鵑花與鳥(niǎo)，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花�！敝袊糯小巴厶澌o”的神話(huà)傳說(shuō)。望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白詩(shī)云：“楊花飄落子規啼，聞道龍標過(guò)五溪�！庇秩缋畎住妒竦离y》：“又聞子歸啼夜月，愁空山�！卑拙右住杜眯小罚骸岸霹N啼血猿哀鳴�！鼻赜^(guān)《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮�！蔽奶煜椤督鹆牦A二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血歸�！倍霹N的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉愁鄉思，宋代范仲淹詩(shī)云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹(shù)飛，春山無(wú)限好，猶道不如歸�！�
14、烏鴉 按照迷信的說(shuō)法，是一種不祥的鳥(niǎo)，它經(jīng)常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩(shī)詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱《隋宮》：“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉�！鼻赜^(guān)《滿(mǎn)庭芳》：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村�！瘪R致遠小令《天凈沙秋思》：“枯藤，老樹(shù)，昏鴉�！�
15、蟋蟀 作為被吟詠的對象，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)七月》。它對蟋蟀的活動(dòng)規律觀(guān)察得相當細致：“七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下�！蹦菚r(shí)古人已經(jīng)覺(jué)得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩(shī)十九首中就出現過(guò)：“明月皎皎光，促織鳴東壁�！苯纭洱R天樂(lè )》：“哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒�！睂�(xiě)出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。
16、猿啼 出現在詩(shī)歌中常常象征著(zhù)一種悲傷的感情。杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀”酈道元《小經(jīng)注江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(cháng)，猿鳴三聲淚沾裳�！崩疃恕端涂唾x得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情�！彼麄兌冀柚谠程浔磉_這種傷感的情緒。
17、關(guān)山 關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞;山，山河。也指遙遠的地方，多與思鄉念人有關(guān)，多寫(xiě)征戍離別之情。高道《塞上吹笛》：“借問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜滿(mǎn)關(guān)山�！薄懊坊洹睘榍用�。意思是請問(wèn)笛聲飄到哪里去了呢?風(fēng)吹著(zhù)悠揚的笛聲一夜間就間就飄滿(mǎn)了邊塞大地。
18、羌笛 是出自古代西部的一種樂(lè )器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩(shī)中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)�！贬瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛�！崩钜妗兑股鲜芙党锹劦选罚骸安恢翁幋堤J管，一夜征人盡望鄉�！狈吨傺汀稘O家傲》：“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計，羌管悠悠霜滿(mǎn)地�！鼻嫉寻l(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。
19、明月、白云 望云思友，見(jiàn)月懷人，是古代詩(shī)詞中常用手法。杜甫詩(shī)《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠�！边@兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。劉長(cháng)卿《謫仙怨》：“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪�！睂�(xiě)別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬(wàn)里之外的友人。至于對月思人就更多了，如謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月�！睆埦琵g：“思君如滿(mǎn)月，夜夜減清輝�！薄昂Ｉ仙髟�，天涯共此時(shí)�！崩畎祝骸芭e頭望明月，低頭思故鄉�！倍鸥Γ骸奥稄慕褚拱�，月是故鄉明�！碧K軾：“但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟�！钡鹊�。
20、水 在中國古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起，暗示時(shí)間流逝，人生短暫或盛衰興亡的變化;暗示送別、思鄉和愁緒滿(mǎn)懷;還可以象征女性和愛(ài)情。李煜詞云：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流�！薄白允侨松L(cháng)恨水長(cháng)東�！庇脰|流之水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。秦觀(guān)《踏莎行》：“離愁漸遠漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水�！� “化作春江都是淚，流不盡，許多愁�！币粤魉c離愁關(guān)合，也是古典詩(shī)歌中常用的一種表現方式。
21、琴瑟 (1)比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”�！对�(shī)周南關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之�！庇帧缎⊙懦ｉΑ罚骸捌拮雍煤�，如鼓琴瑟�！�(2)比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩(shī)》：“離堂思琴瑟，別路繞出川�！�
22、螟蛉 《詩(shī)小雅小宛》：“螟蛉有子，蜾贏(yíng)負之�！彬溱A(yíng)(一種蜂)捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內，注射蜂毒使其麻痹，然后負之置于蜂巢內，作蜾贏(yíng)幼蟲(chóng)的食料。古人錯以為蜾贏(yíng)養螟蛉為子，因把作為螟蛉養子的代稱(chēng)。
23、鴻雁 《漢書(shū)蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱(chēng)蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻燕，腳上拴著(zhù)帛書(shū)，是蘇武寫(xiě)的。單于只好放了蘇武。后來(lái)就用“鴻燕”、“雁書(shū)”、“雁足”、“魚(yú)雁”等指書(shū)信、單訊。如晏殊《清平樂(lè )》：“生箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在不，惆悵此情難寄�！崩钋逭赵~云：“雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓�！崩钋逭樟硪皇自~云：“好把音書(shū)憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠�！贝笱阍谶@里是傳書(shū)的信使。
24、神器 指帝位、政權�！独献印罚骸皩⒂√煜露鵀橹�，吾見(jiàn)其不得己。天下神器，不可為也�！�
25、月老 傳說(shuō)唐朝韋固月夜里經(jīng)過(guò)宋城，遇見(jiàn)一個(gè)老人坐著(zhù)翻檢書(shū)本。韋固前往窺視，一個(gè)字也不認得，向老人詢(xún)問(wèn)后，才知道老人是專(zhuān)官人間婚姻的神仙，翻檢的書(shū)是婚姻簿子(見(jiàn)《續幽怪錄定婚店》)。后來(lái)因此稱(chēng)煤人為月下老人，或月老。
26、陶朱 春秋時(shí)越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開(kāi)越國到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計，積累了很多財富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來(lái)稱(chēng)富商。
27、祝融 傳說(shuō)中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正(掌火之官)，以光明四海而稱(chēng)為祝融，后世祀為火神;由此，火災稱(chēng)為祝融之災。
28、秋水 秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切�！段鲙洝返谌镜诙邸巴┧锼�，蹙損他淡淡春山�！贝荷�，指眉。
29、連理枝、比翼鳥(niǎo) 連理枝指連生在一起的兩棵樹(shù)。比翼鳥(niǎo)，傳說(shuō)中的一種鳥(niǎo)，雌雄老在一起飛，古典詩(shī)歌里用作思愛(ài)夫妻的比喻。相傳舊中國時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺游玩時(shí)自投臺下，大家拉他衣服，結果撐是跌下去，死了，留下遺書(shū)說(shuō)是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹(shù)，十天就長(cháng)得很粗大，兩棵樹(shù)的根和枝交錯在一起，樹(shù)上有鴛鴦一對，相向悲鳴。白居易的《長(cháng)恨歌》：“七月七日長(cháng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝�！庇辛诉@些句子，難怪人們把結婚稱(chēng)為“喜結連理”。
30、孔方兄 因舊時(shí)的銅錢(qián)有方形的孔，所以人們把錢(qián)稱(chēng)為孔方兄(含詼諧兼含鄙視意)。
31、青梅竹馬 出自李白的《長(cháng)干行》：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(cháng)干里，兩小無(wú)嫌猜�！焙髞�(lái)用“青梅竹馬”形容男女小的時(shí)候天真無(wú)邪，也指幼小時(shí)就相識的伴侶。
32、問(wèn)鼎 《左傳·宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀(guān)兵于周疆。定王使王孫滿(mǎn)勞楚子，楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉�！比跃哦閭鲊鴮�，楚子問(wèn)鼎，有凱覦周室之意。后遂以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權位。
33、見(jiàn)背 背，離開(kāi)。謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，父母見(jiàn)背�！�
34、逐鹿 《漢書(shū)·蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之�！鳖亷煿抛⒁龔堦淘唬骸耙月褂鞯畚��！焙髞�(lái)用逐鹿比喻群雄并起，爭奪天下。魏征《述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒�！�
35、三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫(xiě)在三尺長(cháng)的竹簡(jiǎn)上，所以稱(chēng)“三尺法”
36、杜康 《說(shuō)文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也�！焙蠹匆远趴禐榫频拇Q(chēng)。曹操《短歌行》：“何以解憂(yōu)，唯有杜康�！�
37、鴻鵠 鴻鵠飛得很高，常用來(lái)比喻志氣高遠的人�！妒酚洝り惿媸兰摇罚骸瓣惿嫣⒃唬骸嗳赴仓欩]之志哉!’”
38、秦晉 春秋時(shí)，秦晉兩國為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”�！段鲙洝返诙镜谝徽郏骸暗官r家門(mén)，情愿與英雄結婚姻，成秦晉�！�
39、彭祖 彭祖，傳說(shuō)故事人物，生于夏代，至殷末時(shí)已八百余歲，舊時(shí)把彭祖作為長(cháng)壽的象征，以“壽如彭祖”來(lái)祝人長(cháng)壽。
40、謝家 唐宋詩(shī)詞不達意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：(1)用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載，謝安曾問(wèn)子侄：為什么人們總希望自己的子弟好?侄子謝玄回答說(shuō)：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳�！边@是說(shuō)，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹(shù)一般。故用其事指有風(fēng)度的人。辛棄疾《沁園春·疊嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶(hù)，車(chē)騎雍容�！�(2)指山水詩(shī)人謝靈運之事�！端螘�(shū)·謝靈運傳》載：靈運于會(huì )稽山“修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。
古詩(shī)詞意象與典故 2
1、君子之花。周敦頤說(shuō)，“蓮，花之君子者也”。清代葉申薌《荷葉杯·盆蓮》：“雙心千瓣斗鮮奇，出水不沾泥。試問(wèn)花中何比？君子，風(fēng)度勝張郎。碧紗窗下晚風(fēng)涼，花葉兩俱香�！边@一朵并蒂蓮開(kāi)得鮮奇，送來(lái)花香，出水不染，它難道不是君子形象的寫(xiě)照？“秋至皆空落，凌波獨吐紅。托根方得所，未肯即從風(fēng)”（隋·弘執恭《秋池一株蓮》），詩(shī)人筆下的蓮花，獨立堅強，令人欽佩。宋代詩(shī)人蘇轍更為追慕蓮的高潔：“白蓮生淤泥，清濁不相干”（《盆池白蓮》），“開(kāi)花油水中，抱性一何潔”（《和文與可菡萏軒》）。
2、佳人之花。用蓮花代表佳人形象也是古代詩(shī)詞中常見(jiàn)的。王昌齡《采蓮曲二首》（其二）：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)�！焙扇~羅裙，人面荷花，渾然一體，相映成趣，乍一看去，幾乎分辨不清孰為荷葉，孰為羅裙，哪是荷花，哪是臉龐。她，就是詩(shī)人的夢(mèng)中情人。再如宋代杜衍《蓮花》：“鑿破蒼苔作小池，芰荷分得綠差差。曉來(lái)一朵煙波上，似畫(huà)真妃出浴時(shí)�！睂�(xiě)的是蓮美如畫(huà)，如出浴的真妃。
3、愛(ài)情之花。由于“蓮”與“憐”同音，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達愛(ài)情。如南朝樂(lè )府《西州曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水�！薄吧徸印奔础皯z子”，“青”即“情”。這里虛實(shí)結合，諧音雙關(guān)，表達了對所愛(ài)的男子深長(cháng)的思念。孟郊的《怨詩(shī)》以癡心傻氣的想象來(lái)抒發(fā)女主人公愁苦深重的相思之情：“試妾與君淚，兩處滴池水�？慈≤饺鼗�，今年為誰(shuí)死！”滴淚成池，淚淹芙蓉，見(jiàn)證愛(ài)情，此等癡心透骨的情語(yǔ)非性情中人斷不能說(shuō)出。
4、懷舊之花。唐代孟浩然《夏日南亭懷辛大》：“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無(wú)知音賞�！币股钊遂o之時(shí)，詩(shī)人置身荷香美景，欲撫琴弦，卻恨無(wú)知音共賞。元代王翰《題敗荷》：“曾向西湖載酒歸，香風(fēng)十里弄晴暉。芳菲今日凋零盡，卻送秋聲到客衣�！痹�(shī)人借敗荷之聲傳送到旅人的手段，把懷人寫(xiě)得凄楚動(dòng)人。
5、清閑散淡之花。孟浩然的《夏日南亭懷辛大》抒寫(xiě)詩(shī)人夏夜水亭納涼的清爽閑適和對友人的懷念之情�！吧焦夂鑫髀�，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開(kāi)軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無(wú)知音賞。感此懷故人，中霄勞夢(mèng)想�！币�、二兩句遇景入詠，融情于景。夕陽(yáng)西下，素月東升，“夏日”可畏而“忽”落，明月可愛(ài)而“漸”起，一快一慢凸現詩(shī)人的愉悅心理。三、四兩句即事抒懷，活靈活現。詩(shī)人沐浴之后，洞開(kāi)亭戶(hù)，披頭散發(fā)，靠窗而臥，逍遙自在，令人羨慕。五、六兩句細化身心快感。清風(fēng)送爽，荷花飄香，如絲如縷，沁人心脾；翠竹滴露，清脆悅耳，如絲如箏，清幽絕俗。寫(xiě)荷以“氣”，寫(xiě)竹以“響”，意境幽深靜謐，情調高雅別致，荷香和佳竹巧妙地烘托出詩(shī)人悠然自得，閑適自樂(lè )的素淡情懷，為下文抒發(fā)詩(shī)人渴盼知音，懷想故人創(chuàng )設了氛圍。
6、青春意趣之花。王昌齡的《采蓮曲二首》（其二）刻繪田田荷葉之中、艷艷荷花之下采蓮少女的美麗形象，意境優(yōu)美，情調歡快�！昂扇~羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)�！币�、二兩句寫(xiě)詩(shī)人佇立凝望，人花一體，難以分辨的情景。羅裙舒展，綠如荷葉，宛見(jiàn)采蓮少女亭亭玉立之姿；笑臉相迎，艷若荷花，如睹采蓮少女歡聲笑語(yǔ)之態(tài)。荷葉羅裙，人面荷花，渾然一體，相映成趣，乍一看去，幾乎分辨不清孰為荷葉，孰為羅裙，哪是荷花，哪是臉龐。這些采蓮女子簡(jiǎn)直就成了美麗大自然的一部分，或者說(shuō)竟是荷花精靈！三、四兩句寫(xiě)詩(shī)人眼花繚亂之際，走神錯意之時(shí)的意外發(fā)現，展示青春少女的無(wú)限活力。采蓮少女與綠荷紅蓮融為一體，忽然不見(jiàn)蹤影，詩(shī)人踟躕悵惘，驚奇不已�？墒�，沒(méi)過(guò)多久，蓮塘之中歌聲四起，熱鬧非凡，詩(shī)人這才恍然大悟，原來(lái)那些“看不見(jiàn)”的采蓮女子仍然在這綠葉紅花的荷塘之中，仿佛是和詩(shī)人這樣的觀(guān)望者開(kāi)了個(gè)玩笑。這群江南女子啊，聰明美麗，天真活潑，出沒(méi)綠波紅花之中，歌唱勞動(dòng)，歌唱生活，充滿(mǎn)著(zhù)青春活力。從她們身上，我們看到了一種如荷飄香，如花美麗的青春風(fēng)采。
7、相思愁苦之花。孟郊的《怨詩(shī)》以癡心傻氣的想象來(lái)抒發(fā)女主人公愁苦深重的相思之情�！霸囨c君淚，兩處滴池水�？慈≤饺鼗�，今年為誰(shuí)死！”兩地相思的閑愁苦恨是看不見(jiàn)，摸不著(zhù)的，也是沒(méi)大小，沒(méi)體積，不具形象的東西，測定起來(lái)很不容易，可是詩(shī)中女主人公卻異想天開(kāi)：試把我們兩個(gè)人的眼淚，分別滴在荷花池中，看一看今夏美麗的荷花被誰(shuí)的淚水浸泡而死。顯然，在她心目中看來(lái)，誰(shuí)滴的淚多，誰(shuí)的淚更苦澀，荷花就將為誰(shuí)而“死”，那么，誰(shuí)的`相思之情更深，自然也就測定出來(lái)了。比試滴淚，滴淚成池，淚淹芙蓉，見(jiàn)證愛(ài)情，此等癡心透骨的情語(yǔ)非性情中人不能設想。出污泥而不染的“芙蓉花”成了男女主人公相思離情的可靠見(jiàn)證。李商隱的《板橋曉別》化用典故，抒寫(xiě)情人的離別苦情�！盎赝叱锹鋾院�，長(cháng)亭窗戶(hù)壓微波。水仙欲上鯉魚(yú)去，一夜芙蓉紅淚多�！币�、二兩句遠眺近觀(guān)，點(diǎn)明離別的時(shí)間、地點(diǎn)和朦朧奇幻的環(huán)境氛圍。三、四兩句分別化用典故寫(xiě)行者和送者�！八伞本浒涤们俑呤��！读邢蓚鳌飞险f(shuō)，琴高是戰國時(shí)趙人，行神仙道術(shù)，曾乘赤鯉來(lái)，留月余復入水而去，詩(shī)人此處把遠行之人比著(zhù)乘鯉凌波而去的水仙，化實(shí)為虛，奇幻天真�！凹t淚”句暗用薛靈蕓事。據《拾遺記》記載，魏文帝美人薛靈蕓離別父母登車(chē)上路，用玉唾壺承淚，壺呈紅色，到了京師壺中淚凝如血，詩(shī)人此處將送行者（女主人公）暗喻為水中芙蓉，以表現了她的紅潤美艷；又由紅色芙蓉進(jìn)而想象出它的淚也應該是“紅淚”。這樣，一朵艷艷芙蓉勾畫(huà)出了俏麗佳人泣血神傷的情景。
“芙蓉”又稱(chēng)為“荷”、“蓮”�！败饺亍苯o人的印象往往是極娉婷，極高潔的，容易讓人想起“出水芙蓉”、“芙蓉仙子”般的絕代佳人。
8、而芙蓉作為意象，被文人騷客運用于詩(shī)歌中，則大體可分為三大類(lèi)象征義：一是取荷美好形象營(yíng)造一種雅致的景象，或寧靜或歡愉；二是取敗荷的形象營(yíng)造一種衰敗意境，或對逝去光陰嘆惋，或對生活環(huán)境破敗惋惜；三是取“芙蓉出污泥而不染”的品質(zhì)，托物言志，寄寓自己不愿同流合污的高尚節操。
9、王維的《山居秋暝》營(yíng)造了一種美麗、和諧、恬靜的意境。全詩(shī)的精妙所在也許就是那句“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”——喧聲、蓮動(dòng)、舟行，讓人以為他是在為熱鬧作鋪排，而恰恰相反，詩(shī)人妙筆生花，借“動(dòng)”顯“靜”，著(zhù)力表現幽靜的意趣。正如“蟬噪林愈靜”，寫(xiě)動(dòng)態(tài)是為了更好的烘托靜。這句詩(shī)中“蓮”被動(dòng)態(tài)化，不僅不與幽靜基調抵觸，還生發(fā)出搖曳生姿的美麗。周邦彥《蘇幕遮》一句“水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，將雨后初晴的仲夏荷塘景色表現得淋漓盡致，無(wú)怪乎五國維贊曰：“真能得荷之神理�！贝司涞摹吧瘛本驮谟谝粋�(gè)“舉”字，它使全詩(shī)富有立體感，荷花亭亭出水，迎風(fēng)擺動(dòng)的清新淡雅便款款而出�！肮枢l夢(mèng)，何曰去？……小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦�！边@般美景便自然地引出了思念故鄉荷塘的情懷。楊萬(wàn)里的《昭君怨？詠荷上雨》“午夢(mèng)扁舟花底，香滿(mǎn)西湖煙水，急雨打蓬聲，夢(mèng)初驚。卻是池荷跳雨，散了珍珠還聚。聚作水銀窩，瀉清波�！睆恼w上創(chuàng )造了這樣一番景象：夢(mèng)的氤氳帶來(lái)的是泛舟西湖，荷滿(mǎn)蓮香，煙雨交加的如詩(shī)如畫(huà)的仙境，覺(jué)醒后池荷跳雨，清波漣漣，美不勝收。此情此景與柳永的“三秋桂子，十里荷花”又該是別有一番滋味吧！看來(lái)同樣是寫(xiě)荷之美，不同的作者的切入點(diǎn)，便構造出芙蓉不同神韻。
10、與荷之姣好容貌相對，該是殘荷衰敗的凄涼景象。孟郊《怨詩(shī)》中的那句“看取芙蓉花，今年為誰(shuí)死！”，看得讓人觸目傷懷，撼人心魄！是啊，閨中怨婦的情思與被拋棄的痛苦盡在一看芙蓉中！“試妾與君淚，兩處滴池水”，芙蓉般的妙齡卻要做垂死殘荷，那滿(mǎn)池荷花大概是用淚水澆注的吧！李清照《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋”則訴盡了離愁別緒、相思之苦。這與姚燧《普天樂(lè )》“芙蓉謝，冷雨清燈讀書(shū)舍，待離別怎忍離別？”有相同懷念之情和凄美意境。敗荷給人帶來(lái)視覺(jué)上的頹廢，沒(méi)有美的感受，但是它若與作者心境結合，便是一種凄美，一種令人悸動(dòng)的美。
11、芙蓉還有另一意象義便是高潔之志的象征，這與梅、竹、松德意義大體相同。且看李白《古風(fēng)十九首》“素手把芙蓉，虛步躡太清”，詩(shī)人幻想自己飄游于西岳華山的蓮花峰上，碰見(jiàn)的玉女是“手把芙蓉，凌空而行”。這里為什么是“手把芙蓉”而不是他物呢？就是因為人們向來(lái)認為“蓮之出淤泥而不染”的高潔正好寄寓了詩(shī)人的不肯“摧眉折腰事權貴”的高尚情懷。再如陸龜蒙的《白蓮》，他寫(xiě)：“素花多蒙別艷欺，此花瑞合在瑤池。無(wú)情有恨何人見(jiàn)？月曉風(fēng)清欲墮時(shí)�！痹�(shī)中就推崇她的品格像瑤他仙子，與一般凡花俗卉不同。即使很少人賞識它，任她自開(kāi)自落，然而白蓮其實(shí)是很美的，她那純潔之色，她那婷婷之態(tài)，她那“出污泥而不染”的品格，只要有曉月清風(fēng)作伴，又何損于她的美麗呢？文人騷客好詠蓮，賀鑄的《踏莎行》則借蓮感嘆自己的際遇——“斷無(wú)蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦�！鄙忛L(cháng)于偏僻柳塘，無(wú)人知道，無(wú)蜂蝶采摘，它的“芳”就在于孤芳自賞，自嗟自嘆，所謂“心比天高，命比紙薄”�！爱斈瓴豢霞迻|風(fēng)”，蓮花高潔，不肯嫁春風(fēng)，實(shí)是賀鑄不肯阿諛權貴的寫(xiě)照。最后蓮之“無(wú)端卻被秋風(fēng)誤”，與賀之不為世所容，郁郁終生也是吻合的。
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